قريش الآية ١

تفسير سورة قريشمكية في قول الجمهورومدنية في قول الضحاك والكلبيوهي أربع آياتبسم الله الرحمن الرحيملإيلاف قريشقيل ; إن هذه السورة متصلة بالتي قبلها في المعنى . يقول ; أهلكت أصحاب الفيل لإيلاف قريش ; أي لتأتلف ، أو لتتفق قريش ، أو لكي تأمن قريش فتؤلف رحلتيها . وممن عد السورتين واحدة أبي بن كعب ، ولا فصل بينهما في مصحفه . وقال سفيان بن عيينة ; كان لنا إمام لا يفصل بينهما ، ويقرؤهما معا . وقال عمرو بن ميمون الأودي ; صلينا المغرب خلف عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ; فقرأ في الأولى ; والتين والزيتون وفي الثانية ألم تر كيف و لإيلاف قريش .وقال الفراء ; هذه السورة متصلة بالسورة الأولى ; لأنه ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم فيما فعل بالحبشة ، ثم قال ; لإيلاف قريش أي فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش . وذلك أن قريشا كانت تخرج في تجارتها ، فلا يغار عليها ولا تقرب في الجاهلية . يقولون هم أهل بيت الله جل وعز ; حتى جاء صاحب الفيل ليهدم الكعبة ، ويأخذ حجارتها ، فيبني بها بيتا في اليمن يحج الناس إليه ، فأهلكهم الله - عز وجل - ، فذكرهم نعمته . أي فجعل الله ذلك لإيلاف قريش ، أي ليألفوا الخروج ولا يجترأ عليهم ; وهو معنى قول مجاهد وابن عباس في رواية سعيد بن جبير عنه . ذكره النحاس ; حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عمرو بن علي قال ; حدثني عامر بن إبراهيم - وكان ثقة من خيار الناس - [ ص; 180 ] قال حدثني خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة ، قال ; حدثني أبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، في قوله تعالى ; لإيلاف قريش قال ; نعمتي على قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف . قال ; كانوا يشتون بمكة ، ويصيفون بالطائف . وعلى هذا القول يجوز الوقف على رءوس الآي وإن لم يكن الكلام تاما ; على ما نبينه أثناء السورة . وقيل ; ليست بمتصلة ; لأن بين السورتين بسم الله الرحمن الرحيم وذلك دليل على انقضاء السورة وافتتاح الأخرى ، وأن اللام متعلقة بقوله تعالى ; فليعبدوا أي ; فليعبدوا هؤلاء رب هذا البيت ، لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتيار . وكذا قال الخليل ; ليست متصلة ; كأنه قال ; ألف الله قريشا إيلافا فليعبدوا رب هذا البيت . وعمل ما بعد الفاء فيما قبلها لأنها زائدة غير عاطفة ; كقولك ; زيدا فاضرب . وقيل ; اللام في قوله تعالى ; لإيلاف قريش لام التعجب ; أي اعجبوا لإيلاف قريش ; قاله الكسائي والأخفش . وقيل ; بمعنى إلى . وقرأ ابن عامر ; ( لإئلاف قريش ) مهموزا مختلسا بلا ياء . وقرأ أبو جعفر والأعرج ( ليلاف ) بلا همز طلبا للخفة . الباقون لإيلاف بالياء مهموزا مشبعا ; من آلفت أولف إيلافا . قال الشاعر ;المنعمين إذا النجوم تغيرت والظاعنين لرحلة الإيلافويقال ; ألفته إلفا وإلافا . وقرأ أبو جعفر أيضا ; ( لإلف قريش ) وقد جمعهما من قال ;زعمتم أن إخوتكم قريش لهم إلف وليس لكم إلافقال الجوهري ; وفلان قد ألف هذا الموضع ( بالكسر ) يألف إلفا ، وآلفه إياه غيره . ويقال أيضا ; آلفت الموضع أولفه إيلافا . وكذلك ; آلفت الموضع أؤلفه مؤالفة وإلافا ; فصار صورة أفعل وفاعل في الماضي واحدة . وقرأ عكرمة ( ليألف ) بفتح اللام على الأمر وكذلك هو في مصحف ابن مسعود . وفتح لام الأمر لغة حكاها ابن مجاهد وغيره . وكان عكرمة يعيب على من يقرأ لإيلاف . وقرأ بعض أهل مكة ( إلاف قريش ) استشهد بقول أبي طالب يوصي أخاه أبا لهب برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ;فلا تتركنه ما حييت لمعظم وكن رجلا ذا نجدة وعفافتذود العدا عن عصبة هاشمية إلافهم في الناس خير إلافوأما قريش فهم بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر . فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون بني كنانة ومن فوقه . وربما قالوا ; قريشي ، وهو القياس ; قال الشاعر ;كل قريشي عليه مهابة [ سريع إلى واعي الندى والتكرم ][ ص; 181 ] فإن أردت بقريش الحي صرفته ، وإن أردت به القبيلة لم تصرفه ; قال الشاعر ( عدي بن الرفاع ) ;[ غلب المساميح الوليد سماحة ] وكفى قريش المعضلات وسادهاوالتقريش ; الاكتساب ، وتقرشوا أي تجمعوا . وقد كانوا متفرقين في غير الحرم ، فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم ، حتى اتخذوه مسكنا . قال الشاعر ;أبونا قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهروقد قيل ; إن قريشا بنو فهر بن مالك بن النضر . فكل من لم يلده فهر فليس بقرشي . والأول أصح وأثبت . وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال ; إنا ولد النضر بن كنانة لا نقفو أمنا ، ولا ننتفي من أبينا . وقال وائلة بن الأسقع ; قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى من بني كنانة قريشا ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم . صحيح ثابت ، خرجه البخاري ومسلم وغيرهما .واختلف في تسميتهم قريشا على أقوال ; أحدها ; لتجمعهم بعد التفرق ، والتقرش ; التجمع والالتئام . قال أبو جلدة اليشكري ;إخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من دهرهم وقديمالثاني ; لأنهم كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم . والتقرش ; التكسب . وقد قرش يقرش قرشا ; إذا كسب وجمع . قال الفراء ; وبه سميت قريش .الثالث ; لأنهم كانوا يفتشون الحاج من ذي الخلة ، فيسدون خلته . والقرش ; التفتيش . قال الشاعر ;أيها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له إبقاءالرابع ; ما روي أن معاوية سأل ابن عباس لم سميت قريش قريشا ؟ فقال ; لدابة في البحر من أقوى دوابه يقال لها القرش ; تأكل ولا تؤكل ، وتعلو ولا تعلى . وأنشد قول تبع ;وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشاتأكل الرث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشاهكذا في البلاد حي قريش يأكلون البلاد أكلا كميشاولهم آخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا

القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه; لإِيلافِ قُرَيْشٍ (1)اختلفت القرّاء في قراءة; ( لإيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ ) , فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار بياء بعد همز لإيلاف وإيلافهم, سوى أبي جعفر, فإنه وافق غيره في قوله ( لإيلافِ ) فقرأه بياء بعد همزة, واختلف عنه في قوله ( إِيلافِهِمْ ) فروي عنه أنه كان يقرؤه; " إلْفِهِمْ" (1) على أنه مصدر من ألف يألف إلفا, بغير ياء. وحَكى بعضهم عنه أنه كان يقرؤه; " إلافِهِمْ" بغير ياء مقصورة الألف.والصواب من القراءة في ذلك عندي; من قرأه; ( لإيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ ) بإثبات الياء فيهما بعد الهمزة, من آلفت الشيء أُولفه إيلافا, لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وللعرب في ذلك لغتان; آلفت, وألفت; فمن قال; آلفت بمدّ الألف قال; فأنا أؤالف إيلافا; ومن قال; ألفت بقصر الألف قال; فأنا آلف إلفا, وهو رجل آلف إلفا. وحكي عن عكرمة أنه كان يقرأ ذلك; " لتألف قريش إلفهم رحلة الشتاء والصيف ".حدثني بذلك أبو كُرَيب, قال; ثنا وكيع, عن أبي مكين, عن عكرِمة.وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك, ما حدثنا ابن حميد, قال; ثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن شهر بن حوشب, عن أسماء بنت يزيد, قالت; سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ; " إلْفَهُمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ" .واختلف أهل العربية في المعنى الجالب هذه اللام في قوله; ( لإيلافِ قُرَيْشٍ ) , فكان بعض نحويي البصرة يقول; الجالب لها قوله; فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ فهي في قول هذا القائل صلة لقوله جعلهم, فالواجب على هذا القول, أن يكون معنى الكلام; ففعلنا بأصحاب الفيل هذا الفعل, نعمة منا على أهل هذا البيت, وإحسانا منا إليهم, إلى نعمتنا عليهم في رحلة الشتاء والصيف, فتكون اللام في قوله ( لإيلافِ ) بمعنى إلى, كأنه قيل; نعمة لنعمة وإلى نعمة, لأن إلى موضع اللام, واللام موضع إلى.وقد قال معنى هذا القول بعض أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن عمرو, قال; ثنا أبو عاصم, قال; ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله; ( إيلافِهِم رِحْلَة الشتاءِ والصَّيْف ) قال; إيلافهم ذلك فلا يشقّ عليهم رحلة شتاء ولا صيف.حدثني إسماعيل بن موسى السديِّ, قال; أخبرنا شريك, عن إبراهيم بن المهاجر, عن مجاهد ( لإيلافِ قُريْشٍ ) قال; نعمتي على قريش.حدثني محمد بن عبد الله الهلالي, قال; ثنا فروة بن أبي المَغْراء الكندي, قال; ثنا شريك, عن إبراهيم بن المهاجر, عن مجاهد, مثله.حدثنا عمرو بن عليّ, قال; ثنا عامر بن إبراهيم الأصبهاني, قال; ثنا خطاب ابن جعفر بن أبي المغيرة قال; ثني أبي, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, في قوله; ( لإيلافِ قُريْشٍ ) قال; نعمتي على قريش.وكان بعض نحويي الكوفة يقول; قد قيل هذا القول, ويقال; إنه تبارك وتعالى عجَّب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال; اعجب يا محمد لِنعَم الله على قريش, في إيلافهم رحلة الشتاء والصيف. ثم قال; فلا يتشاغلوا بذلك عن الإيمان واتباعك يستدل بقوله; (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ) .وكان بعض أهل التأويل يوجِّه تأويل قوله; (لإيلافِ قُريْشٍ ) إلى أُلفة بعضهم بعضا.*ذكر من قال ذلك;حدثني يونس, قال; أخبرنا ابن وهب, قال; قال ابن زيد, في قول الله; ( لإيلافِ قُريْشٍ ) فقرأ; أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ إلى آخر السورة, قال; هذا لإيلاف قريش, صنعتُ هذا بهم لألفة قريش, لئلا أفرّق أُلفتهم وجماعتهم, وإنما جاء صاحب الفيل ليستبيد حريمهم, فصنع الله ذلك.والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال; إن هذه اللام بمعنى التعجب. وأن معنى الكلام; اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف, وتركهم عبادة ربّ هذا البيت, الذي أطعهم من جوع, وآمنهم من خوف، فليعبدوا ربّ هذا البيت, الذي أطعمهم من جوع, وآمنهم من خوف. والعرب إذا جاءت بهذه اللام, فأدخلوها في الكلام للتعجب اكتفوا بها دليلا على التعجب من إظهار الفعل الذي يجلبها, كما قال الشاعر;أغَــرَّكَ أنْ قَــالُوا لِقُـرَّةَ شـاعِرًافيالأبــاهُ مِــنْ عَــرِيفٍ وَشَـاعِرِ (2)فاكتفى باللام دليلا على التعجب من إظهار الفعل، وإنما الكلام; أغرّك أن قالوا; اعجبوا لقرّة شاعرا، فكذلك قوله;(لإيلافِ) .وأما القول الذي قاله من حَكينا قوله, أنه من صلة قوله; فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ فإن ذلك لو كان كذلك, لوجب أن يكون " لإيلاف " بعض أَلَمْ تَرَ , وأن لا تكون سورة منفصلة من أَلَمْ تَرَ ، وفي إجماع جميع المسلمين على أنهما سورتان تامتان، كلّ واحدة منهما منصلة عن الأخرى ما يبين عن فساد القول الذي قاله من قال ذلك. ولو كان قوله; ( لإيلافِ قُرَيْشٍ ) من صلة قوله; فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ لم تكن أَلَمْ تَرَ تامَّة حتى توصل بقوله; ( لإيلافِ قُرَيْشٍ ) لأن الكلام لا يتمّ إلا بانقضاء الخبر الذي ذُكر.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك;حدثني عليّ, قال; ثنا أبو صالح, قال; ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله; (إلْفَهُمْ رِحْلَةَ الشتاءِ وَالصَّيْف) يقول; لزومهم.حدثني محمد بن سعد, قال; ثني أبى, قال; ثني عمي, قال; ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله; ( لإيلافِ قُرَيْشٍ ) قال; نهاهم عن الرحلة, وأمرهم أن يعبدوا ربّ هذا البيت, وكفاهم المؤنة، وكانت رحلتهم في الشتاء والصيف, فلم يكن لهم راحة في شتاء ولا صيف, فأطعمهم بعد ذلك من جوع, وآمنهم من خوف, وألفوا الرحلة, فكانوا إذا شاءوا ارتحلوا, وإذا شاءوا أقاموا, فكان ذلك من نعمة الله عليهم.حدثني محمد بن المثنى, قال; ثني ابن عبد الأعلى, قال; ثنا داود, عن عكرمة قال; كانت قريش قد ألفوا بصرى واليمن يختلفون إلى هذه في الشتاء, وإلى هذه في الصيف ( فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ) فأمرهم أن يقيموا بمكة.حدثنا ابن حميد, قال; ثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن أبي صالح ( لإيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ ) قال; كانوا تجارا, فعلم الله حبهم للشام.حدثنا ابن عبد الأعلى, قال; ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( لإيلافِ قُرَيْشٍ ) قال; عادة قريش عادتهم رحلة الشتاء والصيف.حُدثت عن الحسين, قال; سمعت أبا معاذ يقول; ثنا عبيد, قال; سمعت الضحاك يقول في قوله; ( لإيلافِ قُرَيْشٍ ) كانوا ألفوا الارتحال في القيظ والشتاء.

قال كثير من المفسرين: إن الجار والمجرور متعلق بالسورة التي قبلها أي: فعلنا ما فعلنا بأصحاب الفيل لأجل قريش وأمنهم، واستقامة مصالحهم، وانتظام رحلتهم في الشتاء لليمن، والصيف للشام، لأجل التجارة والمكاسب.

(لإيلاف) متعلّق بـ (يعبدوا) الآتي ،
(إيلافهم) بدل من الأول مجرور
(رحلة) مفعول به للمصدر إيلافهم
(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر
(اللام) لام الأمر
(الذي) موصول في محلّ نصب نعت لربّ
(من جوع) متعلّق بـ (أطعمهم) و (من) سببيّة
(من خوف) متعلّق بـ (آمنهم) ..
جملة: «يعبدوا ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن لم يعبدوه لأيّة نعمة فليعبدوه لإيلافهم فإنّها أظهر نعمة.
وجملة: «أطعمهم ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذي) .وجملة: «آمنهم» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.