يس الآية ١٢

فيه أربع مسائل ;الأولى ; قوله تعالى ; إنا نحن نحيي الموتى أخبرنا تعالى بإحيائه الموتى ردا على الكفرة . وقال الضحاك والحسن ; أي نحييهم بالإيمان بعد الجهل . والأول أظهر ، أي ; نحييهم بالبعث للجزاء . ثم توعدهم بذكره كتب الآثار ، وهي ;الثانية ; وإحصاء كل شيء وكل ما يصنعه الإنسان . قال قتادة ; معناه من عمل . وقاله مجاهد وابن زيد . ونظيره قوله ; علمت نفس ما قدمت وأخرت ، وقوله ; ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ، وقال ; اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد فآثار المرء التي تبقى وتذكر بعد الإنسان من خير أو شر يجازى عليها ، من أثر حسن ، كعلم علموه ، أو كتاب صنفوه ، أو حبيس احتبسوه ، أو بناء بنوه من مسجد ، أو رباط ، أو قنطرة ، أو نحو ذلك . أو سيئ كوظيفة وظفها بعض الظلام على المسلمين ، وسكة أحدثها فيها تخسيرهم ، أو شيء أحدثه فيه صد عن ذكر الله من ألحان وملاه ، وكذلك كل سنة حسنة ، أو سيئة يستن بها . وقيل ; هي آثار المشائين إلى المساجد . وعلى هذا المعنى تأول الآية عمر وابن عباس وسعيد بن جبير . وعن ابن عباس أيضا أن معنى " وآثارهم " ; خطاهم إلى المساجد . قال النحاس ; وهذا أولى ما قيل فيه ، لأنه قال ; إن الآية نزلت في ذلك ; لأن الأنصار كانت منازلهم بعيدة عن المسجد . وفي الحديث مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ; يكتب له برجل حسنة ، وتحط عنه برجل سيئة ذاهبا وراجعا ، إذا خرج إلى المسجد .[ ص; 14 ] قلت ; وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال ; كانت بنو سلمة في ناحية المدينة ، فأرادوا النقلة إلى قرب المسجد ، فنزلت هذه الآية ; إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; إن آثاركم تكتب فلم ينتقلوا . قال ; هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري . وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال ; أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد ، قال ; والبقاع خالية ، قال ; فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال ; يا بني سلمة ، دياركم تكتب آثاركم ، دياركم تكتب آثاركم فقالوا ; ما كان يسرنا أنا كنا تحولنا . وقال ثابت البناني ; مشيت مع أنس بن مالك إلى الصلاة فأسرعت ، فحبسني ، فلما انقضت الصلاة قال ; مشيت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسرعت ، فحبسني ، فلما انقضت الصلاة قال ; " أما علمت أن الآثار تكتب " فهذا احتجاج بالآية . وقال قتادة ومجاهد أيضا والحسن ; الآثار في هذه الآية الخطى . وحكى الثعلبي عن أنس أنه قال ; الآثار هي الخطى إلى الجمعة . وواحد الآثار أثر ، ويقال أثر .الثالثة ; في هذه الأحاديث المفسرة لمعنى الآية دليل على أن البعد من المسجد أفضل ، فلو كان بجوار مسجد ، فهل له أن يجاوزه إلى الأبعد ؟ اختلف فيه ، فروي عن أنس أنه كان يجاوز المحدث إلى القديم . وروي عن غيره ; الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا . وكره الحسن وغيره هذا ، وقال ; لا يدع مسجدا قربه ويأتي غيره . وهذا مذهب مالك . وفي تخطي مسجده إلى المسجد الأعظم قولان . وخرج ابن ماجه من حديث أنس بن مالك قال ; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; " صلاة الرجل في بيته بصلاة ، وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة ، وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة " .[ ص; 15 ] الرابعة ; ( دياركم ) منصوب على الإغراء ، أي ; الزموا ، و ( تكتب ) جزم على جواب ذلك الأمر . وكل نصب بفعل مضمر يدل عليه أحصيناه ، كأنه قال ; وأحصينا كل شيء أحصيناه . ويجوز رفعه بالابتداء ، إلا أن نصبه أولى ، ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل . وهو قول الخليل وسيبويه . والإمام ; الكتاب المقتدى به الذي هو حجة . وقال مجاهد وقتادة وابن زيد ; أراد اللوح المحفوظ . وقالت فرقة ; أراد صحائف الأعمال .

القول في تأويل قوله تعالى ; إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12)يقول تعالى ذكره ( إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى ) من خلقنا( وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا ) في الدنيا من خير وشر، وصالح الأعمال وسيئها.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا ) من عمل .حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد، في قوله ( وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا ) قال; ما عملوا.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( مَا قَدَّمُوا ) قال; أعمالهم.وقوله ( وَآثَارَهُمْ ) يعني; وآثار خطاهم بأرجلهم، وذكر أن هذه الآية نـزلت في قوم أرادوا أن يقربوا من مسجد رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ، ليقرب عليهم.* ذكر من قال ذلك;حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال; ثنا أبو أحمد الزبيري، قال; ثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال; كانت منازل الأنصار متباعدة من المسجد، فأرادوا أن ينتقلوا إلى المسجد فنـزلت ( وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ) فقالوا; نثبت في مكاننا.حدثنا ابن وكيع، قال; ثنا أبي، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال; كانت الأنصار بعيدة منازلهم من المسجد، فأرادوا أن ينتقلوا، قال; فنـزلت ( وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ) فثبتوا.حدثنا ابن المثنى، قال; ثنا عبد الصمد، قال; ثنا شعبة، قال; ثنا الجريري، عن أبي نضرة، عن جابر، قال; أراد بنو سَلِمة قرب المسجد، قال; فقال لهم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ; " يَا بَنِي سَلِمَةَ دِيَارَكُمْ إنَّها تُكْتَبُ آثَارُكُمْ".حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا معتمر، قال; سمعت كهمسا يحدث، عن أبي نضرة، عن جابر، قال; أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد، قال; والبقاع خالية، فبلغ ذلك النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ، فقال; " يَا بَنِي سَلِمَةَ دِيَارَكُمْ إنَّها تُكْتَبُ آثَارُكُمْ " قال; فأقاموا وقالوا; ما يسرنا أنا كنا تحولنا .حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي، قال; ثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن طريف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال; شكت بنو سَلِمة بُعد منازلهم إلى النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فنـزلت ( إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ) فقال; " عَلَيكُمْ مَنَازِلَكُم تُكْتَبُ آثارُكم " .حدثنا ابن حميد، قال; ثنا أبو نُمَيلة، قال; ثنا الحسين، عن ثابت، قال; مشيت مع أنس، فأسرعت المشي، فأخذ بيدي، فمشينا رُويدا، فلما قضينا الصلاة قال أنس; مشيت مع زيد بن ثابت، فأسرعت المشي، فقال; يا أنس أما شعرت أن الآثار تكتب ؟ .حدثني يعقوب، قال; ثنا ابن عُلَية، عن يونس، عن الحسن أن بني سَلِمة كانت دورهم قاصية عن المسجد، فهموا أن يتحولوا قرب المسجد، فيشهدون الصلاة مع النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ، فقال لهم النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ; " ألا تَحْتَسِبون آثارَكم يا بني سَلِمة؟" فمكثوا في ديارهم .حدثنا ابن حميد، قال; ثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم ابن أبي بَزَّة، عن مجاهد، في قوله ( مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ) قال; خطاهم بأرجلهم .حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَآثَارَهُمْ ) قال; خطاهم .حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة ( وَآثَارَهُمْ ) قال; قال الحسن; وآثارهم قال; خطاهم. وقال قتادة; لو كان مُغْفِلا شيئًا من شأنك يا ابن آدم أغفل ما تعفي الرياح من هذه الآثار .وقوله ( وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ) يقول تعالى ذكره; وكل شيء كان أو هو كائن أحصيناه، فأثبتناه في أم الكتاب، وهو الإمام المبين. وقيل ( مُبِينٌ ) لأنه يبين عن حقيقة جميع ما أثبت فيه.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن بشار، قال; ثنا عبد الرحمن، قال; ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ) قال; في أم الكتاب .حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ) كل شيء محصًى عند الله في كتاب .حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد، في قوله ( وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ) قال; أم الكتاب التي عند الله فيها الأشياء كلها هي الإمام المبين .

{ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى } أي: نبعثهم بعد موتهم لنجازيهم على الأعمال، { وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا } من الخير والشر، وهو أعمالهم التي عملوها وباشروها في حال حياتهم، { وَآثَارَهُمْ } وهي آثار الخير وآثار الشر، التي كانوا هم السبب في إيجادها في حال حياتهم وبعد وفاتهم، وتلك الأعمال التي نشأت من أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم، فكل خير عمل به أحد من الناس، بسبب علم العبد وتعليمه ونصحه، أو أمره بالمعروف، أو نهيه عن المنكر، أو علم أودعه عند المتعلمين، أو في كتب ينتفع بها في حياته وبعد موته، أو عمل خيرا، من صلاة أو زكاة أو صدقة أو إحسان، فاقتدى به غيره، أو عمل مسجدا، أو محلا من المحال التي يرتفق بها الناس، وما أشبه ذلك، فإنها من آثاره التي تكتب له، وكذلك عمل الشر.ولهذا: { من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة } وهذا الموضع، يبين لك علو مرتبة الدعوة إلى اللّه والهداية إلى سبيله بكل وسيلة وطريق موصل إلى ذلك، ونزول درجة الداعي إلى الشر الإمام فيه، وأنه أسفل الخليقة، وأشدهم جرما، وأعظمهم إثما.{ وَكُلَّ شَيْءٍ } من الأعمال والنيات وغيرها { أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ } أي: كتاب هو أم الكتب وإليه مرجع الكتب، التي تكون بأيدي الملائكة، وهو اللوح المحفوظ.

(إنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه
(نحن) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ ،
(الواو) عاطفة
(ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به، والعائد محذوف
(آثارهم) معطوف على الموصول بحرف العطف، منصوبـ (كلّ) مفعول به لفعل محذوف يفسّره ما بعده
(في إمام) متعلّق بـ (أحصيناه) ..
جملة: «إنّا نحن نحيي ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «نحن نحيي ... » في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: «نحيي الموتى ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ
(نحن) .
وجملة: «نكتب ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة نحيي.
وجملة: «قدّموا ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) .وجملة: «
(أحصينا) كلّ شيء..» في محلّ رفع معطوفة على جملة نكتب.
وجملة: «أحصينا ... » لا محلّ لها تفسيريّة.