الزخرف الآية ٢٦

قوله تعالى ; وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدونقوله تعالى ; ( وإذ قال ) أي ; ذكرهم إذ قال . إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون البراء يستعمل للواحد فما فوقه فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ; لأنه مصدر وضع موضع النعت ، لا يقال ; البراءان والبراءون ، لأن المعنى ذو البراء وذوو البراء . قال الجوهري ; وتبرأت من كذا ، وأنا منه براء ، وخلاء منه لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر في الأصل ، مثل ; سمع سماعا . فإذا قلت ; أنا بريء منه وخلي ثنيت وجمعت وأنثت ، وقلت في الجمع ; نحن منه برآء مثل فقيه وفقهاء ، وبراء أيضا مثل كريم وكرام ، وأبراء مثل شريف وأشراف ، وأبرياء مثل نصيب وأنصباء ، وبريئون . وامرأة بريئة بريئتان وهن بريئات وبرايا . ورجل بريء وبراء مثل عجيب وعجاب . والبراء ( بالفتح ) أول ليلة من الشهر ، سميت بذلك لتبرؤ القمر من الشمس .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26)يقول تعالى ذكره; ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ ) الذين كانوا يعبدون ما يعبده مشركو قومك يا محمد ( إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ ) من دون الله, فكذّبوه, فانتقمنا منهم كما انتقمنا ممن قبلهم من الأمم المكذّبة رسلها. وقيل; ( إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ ) فوضع البراء وهو مصدر موضع النعت, والعرب لا تثني البراء ولا تجمع ولا تؤنث, فتقول; نحن البراء والخلاء; لِما ذكرت أنه مصدر, وإذا قالوا; هو بريء منك ثنوا وجمعوا وأنَّثوا, فقالوا; هما بريئان منك, وهم بريئون منك. وذُكر أنها في قراءة عبد الله; " إنَّنِي بَرِيءٌ" بالياء, وقد يجمع برئ; براء وأبراء.

يخبر تعالى عن ملة إبراهيم الخليل عليه السلام، الذي ينتسب إليه أهل الكتاب والمشركون، وكلهم يزعم أنه على طريقته، فأخبر عن دينه الذي ورثه في ذريته فقال: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ } الذين اتخذوا من دون اللّه آلهة يعبدونهم ويتقربون إليهم:{ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ } أي: مبغض له، مجتنب معاد لأهله،

(الواو) استئنافيّة
(إذ) اسم ظرفيّ في محلّ نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر
(لأبيه) متعلّق بـ (قال) ،
(ممّا) متعلّق بـ (براء) ،
(ما) موصول والعائد محذوف.
جملة: «قال إبراهيم ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «إنّني براء ... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «تعبدون» لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) .
27-
(إلّا) للاستثناء
(الذي) موصول في محلّ نصب على الاستثناء ،
(الفاء) تعليليّة
(السين) حرف استقبال.
وجملة: «فطرني ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذي) .
وجملة: «إنّه سيهدين» لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «سيهدين» في محلّ رفع خبر إنّ .
28-
(الواو) استئنافيّة، وضمير الغائب في(جعلها) يعود إلى كلمة التوحيد المفهومة من قول إبراهيم السابق
(كلمة) مفعول به ثان منصوبـ (في عقبه) متعلّق بـ (باقية) ، وضمير الغائب في(يرجعون) قد يعود إلى أهل مكة لا إلى عقب إبراهيم.وجملة: «جعلها ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «لعلّهم يرجعون» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «يرجعون» في محلّ رفع خبر لعلّ.