ق الآية ١

مكية كلها ، وهي خمس وأربعون آيةمكية كلها في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر . قال ابن عباس وقتادة ; إلا آية ، وهي قوله تعالى ; ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب . وفي صحيح مسلم عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت ; لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين - أو سنة وبعض سنة - وما أخذت " ق والقرآن المجيد " إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ; يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس .وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبا واقد الليثي ; ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر ؟ فقال ; كان يقرأ فيهما ب " ق والقرآن المجيد " و " اقتربت الساعة وانشق القمر " . وعن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر ب ق والقرآن المجيد وكانت صلاته بعد تخفيفا .بسم الله الرحمن الرحيمق والقرآن المجيد[ ص; 4 ] قوله تعالى ; ق والقرآن المجيد قرأ العامة " قاف " بالجزم . وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم " قاف " بكسر الفاء ; لأن الكسر أخو الجزم ، فلما سكن آخره حركوه بحركة الخفض . وقرأ عيسى الثقفي بفتح الفاء ، حركه إلى أخف الحركات . وقرأ هارون ومحمد بن السميفع " قاف " بالضم ; لأنه في غالب الأمر حركة البناء نحو ; منذ وقط وقبل وبعد .واختلف في معنى " ق " ما هو ؟ فقال ابن زيد وعكرمة والضحاك ; هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء اخضرت السماء منه ، وعليه طرفا السماء والسماء عليه مقبية ، وما أصاب الناس من زمرد كان مما تساقط من ذلك الجبل . ورواه أبو الجوزاء عن عبد الله بن عباس . قال الفراء ; كان يجب على هذا أن يظهر الإعراب في " ق " ; لأنه اسم وليس بهجاء . قال ; ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه ; كقول القائل ;قلت لها قفي فقالت قافأي ; أنا واقفة . وهذا وجه حسن وقد تقدم أول البقرة . وقال وهب ; أشرف ذو القرنين على جبل قاف فرأى تحته جبالا صغارا ، فقال له ; ما أنت ؟ قال ; أنا قاف ، قال ; فما هذه الجبال حولك ؟ قال ; هي عروقي وما من مدينة إلا وفيها عرق من عروقي ، فإذا أراد الله أن يزلزل مدينة أمرني فحركت عرقي ذلك فتزلزلت تلك الأرض ; فقال له ; يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله ; قال ; إن شأن ربنا لعظيم ، وإن ورائي أرضا مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم بعضها بعضا ، لولا هي لاحترقت من حر جهنم . فهذا يدل على أن جهنم على وجه الأرض والله أعلم بموضعها ؛ وأين هي من الأرض . قال ; زدني ، قال ; إن جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله ترعد فرائصه ، يخلق الله من كل رعدة مائة ألف ملك ، فأولئك الملائكة وقوف بين يدي الله تعالى منكسو رءوسهم ، فإذا أذن الله لهم في الكلام قالوا ; [ ص; 5 ] لا إله إلا الله ; وهو قوله تعالى ; يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا يعني قول ; لا إله إلا الله . وقال الزجاج ; قوله " ق " أي ; قضي الأمر ، كما قيل في " حم " أي ; حم الأمر . وقال ابن عباس ; " ق " اسم من أسماء الله تعالى أقسم به . وعنه أيضا ; أنه اسم من أسماء القرآن . وهو قول قتادة . وقال القرظي ; افتتاح أسماء الله تعالى قدير وقاهر وقريب وقاض وقابض . وقال الشعبي ; فاتحة السورة . وقال أبو بكر الوراق ; معناه قف عند أمرنا ونهينا ولا تعدهما . وقال محمد بن عاصم الأنطاكي ; هو قرب الله من عباده ، بيانه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وقال ابن عطاء ; أقسم الله بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ، حيث حمل الخطاب ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله .والقرآن المجيد أي ; الرفيع القدر . وقيل ; الكريم ; قاله الحسن . وقيل ; الكثير ; مأخوذ من كثرة القدر والمنزلة لا من كثرة العدد ، من قولهم ; كثير فلان في النفوس ; ومنه قول العرب في المثل السائر ; " في كل شجر نار ، واستمجد المرخ والعفار " . أي ; استكثر هذان النوعان من النار فزادا على سائر الشجر ; قاله ابن بحر . وجواب القسم قيل هو ; قد علمنا ما تنقص الأرض منهم على إرادة اللام ; أي ; لقد علمنا . وقيل ; هو إن في ذلك لذكرى وهو اختيار الترمذي محمد بن علي قال ; " ق " قسم باسم هو أعظم الأسماء التي خرجت إلى العباد وهو القدرة ، وأقسم أيضا بالقرآن المجيد ، ثم اقتص ما خرج من القدرة من خلق السماوات والأرضين وأرزاق العباد ، وخلق الآدميين ، وصفة يوم القيامة والجنة والنار ، ثم قال ; إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب فوقع القسم على هذه الكلمة كأنه قال ; ق أي ; بالقدرة والقرآن المجيد أقسمت أن فيما اقتصصت في هذه السورة لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد . وقال ابن كيسان ; جوابه ما يلفظ من قول . وقال أهل الكوفة ; جواب هذا القسم بل عجبوا . وقال الأخفش ; جوابه محذوف كأنه قال ; ق والقرآن المجيد لتبعثن ; يدل عليه أإذا متنا وكنا ترابا .

القول في تأويل قوله تعالى ; ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1)اختلف أهل التأويل في قوله; (ق) , فقال بعضهم; هو اسم من أسماء الله تعالى أقسم به.* ذكر من قال ذلك;حدثني علي بن داود, قال; ثنا أبو صالح, قال; ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس في قوله; (ق) و ن وأشباه هذا, فإنه قسم أقسمه الله, وهو اسم من أسماء الله.وقال آخرون; هو اسم من أسماء القرآن.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن عبد الأعلى, قال; ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله (ق) قال; اسم من أسماء القرآن.وقال آخرون; (ق) اسم الجبل المحيط بالأرض, وقد تقدّم بياننا في تأويل حروف المعجم التي في أوائل سور القرآن بما فيه الكفاية عن إعادته في هذا الموضع.وقوله ( وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ) يقول; والقرآن الكريم.كما حدثنا أبو كُرَيب, قال; ثنا يحيى بن يمان, عن أشعث بن إسحاق, عن جعفر بن أبي المغيرة, عن سعيد بن جُبير ( ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ) قال; الكريم.واختلف أهل العربية في موضع جواب هذا القسم, فقال بعض نحويِّي البصرة ( ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ) قسم على قوله قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وقال بعض نحويِّي أهل الكوفة; فيها المعنى الذي أقسم به, وقال; ذكر أنها قضى والله, وقال; يقال; إن قاف جبل محيط بالأرض, فإن يكن كذلك فكأنه في موضع رفع; أي هو قاف والله; قال; وكان ينبغي لرفعه أن يظهر لأنه اسم وليس بهجاء; قال; ولعلّ القاف وحدها ذكرت من اسمه, كما قال الشاعر;قُلْت لَها قفي لَنَا قالَتْ قاف (1)ذُكرت القاف إرادة القاف من الوقف; أي إني واقفة.وهذا القول الثاني عندنا أولى القولين بالصواب, لأنه لا يعرف في أجوبة الأيمان قد, وإنما تجاب الأيمان إذا أجيبت بأحد الحروف الأربعة; اللام, وإن, وما, ولا أو بترك جوابها فيكون ساقطا.------------------------الهوامش;(1) في ( اللسان ; وقف ) غير منسوب . وقوله * قلـت لهـا قفـي قـالت قـاف *بسكون الكاف الفاء ; إنما أراد ; قد وقفت فاكتفى بذكر القاف . قال ابن جني ; ولو نقل هذا الشاعر إلينا شيئا من جملة الحال، فقال مع قوله ; قالت قاف ، وأمسكت زمام بعيرها ، أو عاجته عليها ، لكان أبين ، لما كانوا عليه ، وأدل على أنها أرادت قفي لنا ، أي يقول لي قفي لنا! متعجبة منه . وهو إذا شاهدها وقد وقفت علم أن قولها ; قاف إجابة لقوله ، وتعجب منه في قوله قفي لنا . أ هـ . وفي معاني القرآن للفراء ( الورقة 308 ) أورد البيت ثم قال ; ذكرت القاف من الوقت ، أي إني واقفة . أ هـ .

يقسم تعالى بالقرآن المجيد أي: وسيع المعاني عظيمها، كثير الوجوه كثير البركات، جزيل المبرات. والمجد: سعة الأوصاف وعظمتها، وأحق كلام يوصف بهذا، هذا القرآن، الذي قد احتوى على علوم الأولين والآخرين، الذي حوى من الفصاحة أكملها، ومن الألفاظ أجزلها، ومن المعاني أعمها وأحسنها، وهذا موجب لكمال اتباعه، و [سرعة] الانقياد له، وشكر الله على المنة به.

(الواو) واو القسم
(القرآن) مجرور بالواو متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم.
جملة: «
(أقسم) بالقرآن ... » لا محلّ لها ابتدائيّة.. وجواب القسم محذوف مقدّر بحسب سياق الكلام أي: لقد أرسلنا محمّدا، أو ما آمن كفّار مكّة بمحمّد صلى الله عليه وسلم.