الرحمن الآية ٢٢

قوله تعالى ; يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان أي يخرج لكم من الماء اللؤلؤ والمرجان ، كما يخرج من التراب الحب والعصف والريحان . وقرأ نافع وأبو عمرو " يخرج " بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول . الباقون يخرج بفتح الياء وضم الراء على أن [ ص; 149 ] اللؤلؤ هو الفاعل . وقال ; منهما وإنما يخرج من الملح لا العذب لأن العرب تجمع الجنسين ثم تخبر عن أحدهما ، كقوله تعالى ; يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم وإنما الرسل من الإنس دون الجن ، قال الكلبي وغيره . قال الزجاج ; قد ذكرهما الله فإذا خرج من أحدهما شيء فقد خرج منهما ، وهو كقوله تعالى ; ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا والقمر في سماء الدنيا ولكن أجمل ذكر السبع فكأن ما في إحداهن فيهن . وقال أبو علي الفارسي ; هذا من باب حذف المضاف ، أي من إحداهما ، كقوله ; على رجل من القريتين عظيم أي من إحدى القريتين . وقال الأخفش سعيد ; زعم قوم أنه يخرج اللؤلؤ من العذب . وقيل ; هما بحران يخرج من أحدهما اللؤلؤ ومن الآخر المرجان . ابن عباس ; هما بحرا السماء والأرض . فإذا وقع ماء السماء في صدف البحر انعقد لؤلؤا فصار خارجا منهما ، وقاله الطبري . قال الثعلبي ; ولقد ذكر لي أن نواة كانت في جوف صدفة ، فأصابت القطرة بعض النواة ولم تصب البعض ، فكان حيث أصاب القطرة من النواة لؤلؤة وسائرها نواة . وقيل ; إن العذب والملح قد يلتقيان ، فيكون العذب كاللقاح للملح ، فنسب إليهما كما ينسب الولد إلى الذكر والأنثى وإن ولدته الأنثى ، لذلك قيل ; إنه لا يخرج اللؤلؤ إلا من وضع يلتقي فيه العذب والملح . وقيل ; المرجان عظام اللؤلؤ وكباره ؛ قاله علي وابن عباس رضي الله عنهما . واللؤلؤ صغاره . وعنهما أيضا بالعكس ; إن اللؤلؤ كبار اللؤلؤ والمرجان صغاره ، وقاله الضحاك وقتادة . وقال ابن مسعود وأبو مالك ; المرجان الخرز الأحمر .

القول في تأويل قوله تعالى ; يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22)يقول تعالى ذكره; يخرج من هذين البحرين اللذين مرجهما الله، وجعل بينهما برزخا اللؤلؤ والمرجان. واختلف أهل التأويل في صفة اللؤلؤ والمرجان، فقال بعضهم; اللؤلؤ ; ما عظم من الدر، والمرجان ; ما صغُر منه.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن حُميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس ( اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ ) قال; اللؤلؤ ; العظام.حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قوله; ( يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ )، أما اللؤلؤ فعظامه، وأما المرجان فصغاره، وإن لله فيهما خزانة دلّ عليها عامة بني آدم، فأخرجوا متاعا ومنفعة وزينة، ويُبلغه إلى أجل.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله; ( يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ ) قال; اللؤلؤ الكبار من اللؤلؤ، والمرجان; الصغار منه.حُدثت عن الحسين، قال; سمعت أبا معاذ يقول ; أخبرنا عبيد، قال; سمعت الضحاك يقول في قوله; ( اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ )، أما المرجان; فاللؤلؤ الصغار، وأما اللؤلؤ; فما عظُم منه.حدثني محمد بن سعد، قال; ثني أبي، قال; ثني عمي، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ )، قال; اللؤلؤ; ما عظُم منه، والمرجان; اللؤلؤ والصغار.وحدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد; المرجان; هو اللؤلؤ الصغار.وحدثنا عمرو بن سعيد بن بشار القرشي، قال; ثنا أبو قتيبة، قال; ثنا عبد الله بن ميسرة الحراني، قال; ثني شيخ بمكة من أهل الشأم، أنه سمع &; 23-34 &; كعب الأحبار يُسأل عن المرجان، فقال; هو البسذ.قال أبو جعفر; البسذ له شُعَب، وهو أحسن من اللؤلؤ.وقال آخرون; المرجان من اللؤلؤ ; الكبار، واللؤلؤ منها ; الصغار.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن حُميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، أو قيس بن وهب، عن مرّة، قال; المرجان; اللؤلؤ العظام.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله; المرجان، قال; ما عظم من اللؤلؤ.حدثني محمد بن سنان القزاز، قال; ثنا الحسين بن الحسن الأشقر، قال; ثنا زُهير، عن جابر، عن عبد الله بن يحيى، عن عليّ وعن عكرِمة، عن ابن عباس، قال; المرجان; عظيم اللؤلؤ.وقال آخرون ; المرجان; جيد اللؤلؤ.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن بشار، قال; ثنا شريك، عن موسى بن أبي عائشة، قال; سألت مرّة عن اللؤلؤ والمرجان قال; المرجان; جيد اللؤلؤ.وقال آخرون ; المرجان; حجر.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن حُميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن عمرو بن ميمون الأودي عن ابن مسعود، ( اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ ) قال; المرجان حجر.والصواب من القول في اللؤلؤ، أنه هو الذي عرفه الناس مما يخرج من أصداف البحر من الحبّ، وأما المرجان، فإني رأيت أهل المعرفة بكلام العرب لا يتدافعونه أنه جمع مرجانة، وأنه الصغار من اللؤلؤ. قد ذكرنا ما فيه من الاختلاف بين متقدمي أهل العلم، والله أعلم بصواب ذلك.وقد زعم بعض أهل العربية، أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين، ولكن قيل; يخرج منهما، كما يقال أكلت خبزا ولبنا، وكما قيل;وَرأيْــتُ زَوْجَــكِ فِــي الـوَغَىمُتَقَلِّــــدًا سَــــيْفا وَرُمْحـــا (1)وليس ذلك كما ذهب إليه، بل ذلك كما وصفت من قبل من أن ذلك يخرج من أصداف البحر، عن قطر السماء، فلذلك قيل; ( يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ ) يعني بهما; البحران.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن بشار، قال; ثنا عبد الرحمن، قال; ثنا سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن سفيان بن جبير، عن ابن عباس، قال; إن السماء إذا أمطرت، فتحت الأصداف أفواهها، فمنها اللؤلؤ.حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال; ثنا أبو يحيى الحماني، قال; ثنا الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال; إذا نـزل القطر من السماء، تفتَّحت الأصداف فكان لؤلؤا.حدثني عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي، قال; ثنا الفريابي، قال; ذكر سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد بن جَبُيْر، عن ابن عباس، قال; إن السماء إذا أمطرت تفتحت لها الأصداف، فما وقع فيها من مطر فهو لؤلؤ.حدثنا محمد بن إسماعيل الفزاري، قال; أخبرنا محمد بن سوار، قال; ثنا محمد بن سليمان الكرخي ابن أخي عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن عبد الرحمن الأصبهاني، عن عكرِمة، قال; ما نـزلت قطرة من السماء في البحر إلا كانت بها لؤلؤة أو نبتت بها عنبرة. فيما يحسب الطبري.واختلفت القرّاء في قراءة قوله; ( يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ )، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة; ( يَخْرُجُ ) على وجه ما لم يسمّ فاعله . وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة وبعض المكيين بفتح الياء.والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيب، لتقارب معنييهما.------------------------الهوامش ;(1) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 323 ). وقد سبق استشهاد المؤلف به أكثر من مرة ،فارجع إليه في الأجزاء ( 3; 275 ،6 ; 281 ، 7 ; 294 ، 9 ; 200 ،11 ; 142 وشرحه مستوفي في الجزأين 3 ، 11 ) . وأنشده الفراء هنا عند قوله تعالى ; ( وحور عين ) وقال ;خفضها أصحاب عبد الله ( ابن مسعود ) وهو وجه العربية ، وإن كان أكثر القراء على الرفع ؛ لأنهم هابوا أن يجعلوا الحور العين يطاف بهن ، فرفعوا على قولك ; ولهم حور عين ، أو عندهم حور عين . والخفض على أن يتبع آخر الكلام بأوله ، وإن لم يحسن في آخره ما حسن في أوله ، أنشدني بعض العرب ;إذا مــا الغانيــات بــرزن يومـاوزججــن الحواجــب والعيونــافالعين لا تزجج ، إنما تكحل ، فردها على الحواجب ، لأن المعنى يعرف . وأنشدني آخر ; " ولقيت زوجك في الوغى ... البيت " ، والرمح لا يتقلد ، فرده على السيف. ا هـ .

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة