المزمل الآية ٦

قوله تعالى ; إن ناشئة الليل قال العلماء ; ناشئة الليل أي أوقاته وساعاته ، لأن أوقاته تنشأ أولا فأولا ; يقال ; نشأ الشيء ينشأ ; إذا ابتدأ وأقبل شيئا بعد شيء ، فهو ناشئ وأنشأه الله فنشأ ، ومنه نشأت السحابة إذا بدأت وأنشأها الله ; فناشئة ; فاعلة من نشأت تنشأ فهي ناشئة ، ومنه قوله تعالى ; أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين والمراد إن ساعات الليل الناشئة ، فاكتفى بالوصف عن الاسم ، فالتأنيث للفظ ساعة ، لأن كل ساعة تحدث . وقيل ; الناشئة مصدر بمعنى قيام الليل كالخاطئة والكاذبة ; أي إن نشأة الليل هي أشد وطئا . وقيل ; إن ناشئة الليل قيام الليل . قال ابن مسعود ; الحبشة يقولون ; نشأ أي قام ، فلعله أراد أن الكلمة عربية ، ولكنها شائعة في كلام الحبشة ، غالبة عليهم ، وإلا فليس في القرآن ما ليس في لغة العرب . وقد تقدم بيان هذا في مقدمة الكتاب مستوفى .بين تعالى في هذه الآية فضل صلاة الليل على صلاة النهار ، وأن الاستكثار من صلاة الليل بالقراءة فيها ما أمكن أعظم للأجر ، وأجلب للثواب .واختلف العلماء في المراد بناشئة الليل ; فقال ابن عمر وأنس بن مالك ; هو ما بين المغرب والعشاء ، تمسكا بأن لفظ نشأ يعطي الابتداء ، فكان بالأولية أحق ; ومنه قول الشاعر ;ولولا أن يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشأ الصغاروكان علي بن الحسين يصلي بين المغرب والعشاء ويقول ; هذا ناشئة الليل . وقال عطاء وعكرمة ; إنه بدء الليل . وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما ; هي الليل كله ; لأنه ينشأ بعد النهار ، وهو الذي اختاره مالك بن أنس . قال ابن العربي ; وهو الذي يعطيه اللفظ وتقتضيه اللغة .وقالت عائشة وابن عباس أيضا ومجاهد ; إنما الناشئة القيام بالليل بعد النوم . ومن قام أول الليل قبل النوم فما قام ناشئة . فقال يمان وابن كيسان ; هو القيام من آخر الليل . وقال ابن عباس ; كانت صلاتهم أول الليل . وذلك أن الإنسان إذا نام لا يدري متى يستيقظ .وفي الصحاح ; وناشئة الليل أول ساعاته . وقال القتبي ; إنه ساعات الليل ; لأنها تنشأ ساعة بعد [ ص; 39 ] ساعة . وعن الحسن ومجاهد ; هي ما بعد العشاء الآخرة إلى الصبح . وعن الحسن أيضا ; ما كان بعد العشاء فهو ناشئة . ويقال ; ما ينشأ في الليل من الطاعات ; حكاه الجوهري .قوله تعالى ; هي أشد وطئا قرأ أبو العالية وأبو عمرو وابن أبي إسحاق ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن عامر والمغيرة وأبو حيوة ( وطاء ) بكسر الواو وفتح الطاء والمد ، واختاره أبو عبيد . الباقون ( وطأ ) بفتح الواو وسكون الطاء مقصورة ، واختاره أبو حاتم ; من قولك ; اشتدت على القوم وطأة سلطانهم . أي ثقل عليهم ما حملهم من المؤن ، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ; " اللهم اشدد وطأتك على مضر " فالمعنى أنها أثقل على المصلي من ساعات النهار . وذلك أن الليل وقت منام وتودع وإجمام ، فمن شغله بالعبادة فقد تحمل المشقة العظيمة . ومن مد فهو مصدر واطأت وطاء ومواطأة أي وافقته .ابن زيد واطأته على الأمر مواطأة ; إذا وافقته من الوفاق ، وفلان يواطئ اسمه اسمي ، وتواطئوا عليه أي توافقوا ; فالمعنى أشد موافقة بين القلب والبصر والسمع واللسان ; لانقطاع الأصوات والحركات ; قاله مجاهد وابن أبي مليكة وغيرهما . وقال ابن عباس بمعناه ، أي يواطئ السمع القلب ; قال الله تعالى ; ليواطئوا عدة ما حرم الله أي ليوافقوا . وقيل ; المعنى أشد مهادا للتصرف في التفكر والتدبر . والوطاء خلاف الغطاء . وقيل ; أشد وطأ بسكون الطاء وفتح الواو أي أشد ثباتا من النهار ; فإن الليل يخلو فيه الإنسان بما يعمله ، فيكون ذلك أثبت للعمل وأتقى لما يلهي ويشغل القلب . والوطء الثبات ، تقول ; وطئت الأرض بقدمي . وقال الأخفش ; أشد قياما . الفراء ; أثبت قراءة وقياما . وعنه ; أشد وطأ أي أثبت للعمل وأدوم لمن أراد الاستكثار من العبادة ، والليل وقت فراغ عن اشتغال المعاش ، فعبادته تدوم ولا تنقطع .وقال الكلبي ; أشد وطأ أي أشد نشاطا للمصلي ; لأنه في زمان راحته . وقال عبادة ; أشد وطأ أي نشاطا للمصلي وأخف وأثبت للقراءة .قوله تعالى ; وأقوم قيلا أي القراءة بالليل أقوم منها بالنهار ; أي أشد استقامة واستمرارا على الصواب ; لأن الأصوات هادئة ، والدنيا ساكنة ، فلا يضطرب على المصلي ما يقرؤه .قال قتادة ومجاهد ; أي أصوب للقراءة وأثبت للقول ; لأنه زمان التفهم . وقال أبو علي ; أقوم قيلا أي أشد استقامة لفراغ البال بالليل . وقيل ; أي أعجل إجابة [ ص; 40 ] للدعاء . حكاه ابن شجرة . وقال عكرمة ; عبادة الليل أتم نشاطا ، وأتم إخلاصا ، وأكثر بركة . وعن زيد بن أسلم ; أجدر أن يتفقه في القرآن .وعن الأعمش قال ; قرأ أنس بن مالك ( إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأصوب قيلا ) فقيل له ; وأقوم قيلا فقال ; أقوم وأصوب وأهيأ سواء . قال أبو بكر الأنباري ; وقد ترامى ببعض هؤلاء الزائغين إلى أن قال ; من قرأ بحرف يوافق معنى حرف من القرآن فهو مصيب ، إذا لم يخالف معنى ولم يأت بغير ما أراد الله وقصد له ، واحتجوا بقول أنس هذا . وهو قول لا يعرج عليه ولا يلتفت إلى قائله ; لأنه لو قرأ بألفاظ تخالف ألفاظ القرآن إذا قاربت معانيها واشتملت على عامتها ، لجاز أن يقرأ في موضع الحمد لله رب العالمين ; الشكر للباري ملك المخلوقين ، ويتسع الأمر في هذا حتى يبطل لفظ جميع القرآن ، ويكون التالي له مفتريا على الله - عز وجل - ، كاذبا على رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا حجة لهم في قول ابن مسعود ; نزل القرآن على سبعة أحرف ، إنما هو كقول أحدكم ; هلم وتعال وأقبل ; لأن هذا الحديث يوجب أن القراءات المأثورة المنقولة بالأسانيد الصحاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اختلفت ألفاظها ، واتفقت معانيها ، كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في هلم ، وتعال ، وأقبل ، فأما ما لم يقرأ به النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وتابعوهم - رضي الله عنهم - ، فإنه من أورد حرفا منه في القرآن بهت ومال وخرج من مذهب الصواب . قال أبو بكر ; والحديث الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة حديث لا يصح عن أحد من أهل العلم ; لأنه مبني على روايةالأعمش عن أنس ، فهو مقطوع ليس بمتصل فيؤخذ به من قبل أن الأعمش رأى أنسا ولم يسمع منه .

وقوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) يعني جلّ وعزّ بقوله; (إن ناشئة الليل); إن ساعات الليل، وكلّ ساعة من ساعات الليل ناشئة من الليل.وقد اختلف أهل التأويل في ذلك.حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال; ثنا ابن علية، قال; أخبرنا حاتم بن أبي صغيرة، قال; قلت لعبد الله بن أبي مليكة; ألا تحدثني أيّ الليل ناشئة ؟ قال; على الثبت سقطت، سألت عنها ابن عباس، فزعم أن الليل كله ناشئة، وسألت عنها ابن الزبير، فأخبرني مثل ذلك.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا حكام، قال; ثنا عنبسة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال; بلسان الحبشة إذا قام الرجل من الليل، قالوا; نشأ.حدثنا ابن بشار، قال; ثنا عبد الرحمن، قال; ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) نشأ; قام.حدثنا ابن بشار، قال; ثنا عبد الرحمن، قال; ثنا إسرائيل، عن أبي مَيْسرة ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال; نشأ; قام.قال; ثنا عبد الرحمن، قال; ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، قال; إذا قام الرجل من الليل، فهو ناشئة الليل.حدثنا هناد بن السريّ، قال; ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرِمة، في قوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال; هو الليل كله.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال; إذا قمت الليل فهو ناشئة.قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، قال; كلّ شيء بعد العشاء فهو ناشئة.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال; قيام الليل؛ قال; وأيّ ساعة من الليل قام فقد نشأ.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال; أيّ الليل قمت فهو ناشئة.قال; ثنا مهران، عن خارجة، عن أبي يونس حاتم بن أبى صغيرة، عن ابن أبي مُلَيكة، قال; سألت ابن عباس وابن الزبير عن ناشئة الليل فقالا كلّ الليل ناشئة، فإذا نشأت قائما فتلك ناشئة.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال; أيّ ساعة تَهَجَّدَ فيها متهجد من الليل.حُدثت عن الحسين، قال; سمعت أبا معاذ يقول; ثنا عبيد، قال; سمعت الضحاك يقول في قوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) يعني الليل كله.حدثنا أبو كريب، قال; ثنا وكيع، عن أبي عامر الخزاز، ونافع عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس في قوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال; الليل كله.قال; ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال; الليل كله إذا قام يصلي فهو ناشئة.وقال آخرون; بل ذلك ما كان بعد العشاء، فأما ما كان قبل العشاء فليس بناشئة.* ذكر من قال ذلك;حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال; ثنا ابن علية، عن سليمان التيميّ، عن أبي مِجْلَز، في قوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال; ما بعد العشاء ناشئة.قال; ثنا ابن علية، قال; ثنا أبو رجاء، في قوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال; ما بعد العشاء الآخرة.حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال; ناشئة الليل; ما كان بعد العشاء فهو ناشئة.حدثنا ابن بشار، قال; ثنا سليمان، قال; ثنا أبو هلال، قال، قال قتادة في قوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال; كلّ شيء بعد العشاء فهو ناشئة.وقوله; ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) اختلفت قرّاء الأمصار في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء مكة والمدينة والكوفة ( أَشَدُّ وَطْئًا ) بفتح الواو وسكون الطاء. وقرأ ذلك بعض قرّاء البصرة ومكة والشام ( وِطاء ) بكسر الواو ومدّ الألف على أنه مصدر من قول القائل; واطأ اللسان القلب مواطأة ووِطاء.والصواب من القول في ذلك عندنا انهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.ويعني بقوله; ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) ناشئة الليل أشد ثباتا من النهار وأثبت في القلب، وذلك أن العمل بالليل أثبت منه بالنهار. وحُكي عن العرب وَطِئنا الليل وطأ; إذا ساروا فيه.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال من أهل التأويل من قرأه بفتح الواو وسكون الطاء، وإن اختلفت عباراتهم في ذلك.* ذكر من قال ذلك;حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة; ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) أي أثبت في الخير، وأحفظ في الحفظ.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) قال; القيام بالليل أشدّ وطئا; يقول; أثبت في الخير.حدثني محمد بن سعد، قال; ثني أبي، قال; ثني عمي، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) يقول; ناشئة الليل كانت صلاتهم أوّل الليل ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) يقول; هو أجدر أن تُحْصُوا ما فرض الله عليكم من القيام، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) قال; إن مصلي الليل القائم بالليل أشدّ وطئا; طمأنينة أفرغ له قلبا، وذلك أنه لا يَعْرِضُ له حوائج ولا شيء.حُدثت عن الحسين، قال; سمعت أبا معاذ يقول; ثنا عبيد، قال; سمعت الضحاك يقول في قوله; ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) يقول; قراءة القرآن بالليل أثبت منه بالنهار، وأشدّ مواطأة بالليل منه بالنهار.وأما الذين قرءوا( وِطاءً ) بكسر الواو ومدّ الألف، فقد ذكرت الذي عَنَوْا بقراءتهم ذلك كذلك.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن بشار، قال; ثنا عبد الرحمن، قال; ثنا سفيان، عن منصور عن مجاهد ( أَشَدُّ وَطْئًا ) قال; أن تُوَاطئ قلبك وسمعك وبصرك.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) قال; تواطئ سمعك وبصرك وقلبك.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله; ( أَشَدُّ وَطْئًا ) قال; مُوَاطأة للقول، وفراغا للقلب.حدثني يعقوب، قال; ثنا ابن علية، قال; سمعت ابن أبي نجيح يقول في قوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا ) قال; أجدر أن تواطئ لك سمعك، أن تواطئ لك بصرك.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( أَشَدُّ وَطْئًا ) قال; أجدر أن تواطئ سمعك وقلبك.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد في قوله; ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا ) قال; يواطئ سَمْعُك وبصرك وقلبك بعضه بعضا.وقوله; ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) يقول; وأصوب قراءة.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثني يحيى بن داود الواسطي، قال; ثنا أبو أُسامة، عن الأعمش، قال; قرأ أنس هذه الآية ( إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أشَدُّ وَطْئًا وأصْوَبُ قِيلا )، فقال له بعض القوم; يا أبا حمزة إنما هي ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) قال; أقوم وأصوب وأهيأ واحد.حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال; ثنا عبد الحميد الحماني، عن الأعمش قال; قرأ أنس ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) وأصوب قيلا؛ قيل له; يا أبا حمزة إنما هي ( وَأَقْوَمُ ) قال أنس; أصوب وأقوم وأهيأ واحد.حدثنا ابن بشار، قال; ثنا عبد الرحمن، قال; ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.حدثنا أبو كريب، قال; ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.حدثني محمد بن سعد، قال; ثني أبي، قال; ثني عمي، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله; ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) يقول; أدنى من أن تفقهوا القرآن.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) ; أحفظ للقراءة.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله; ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) قال; أقوم قراءة لفراغه من الدنيا.

ثم ذكر الحكمة في أمره بقيام الليل، فقال: { إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ } أي: الصلاة فيه بعد النوم { هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا } أي: أقرب إلى تحصيل مقصود القرآن، يتواطأ على القرآن القلب واللسان، وتقل الشواغل، ويفهم ما يقول، ويستقيم له أمره، وهذا بخلاف النهار، فإنه لا يحصل به هذا المقصود .

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة