المدثر الآية ٤

قوله تعالى ; وثيابك فطهر فيه ثمانية أقوال ; أحدهما ; أن المراد بالثياب العمل . الثاني ; القلب . الثالث ; النفس . الرابع ; الجسم . الخامس ; الأهل . السادس ; الخلق . السابع ; الدين . الثامن ; الثياب الملبوسات على الظاهر . فمن ذهب إلى القول الأول قال ; تأويل الآية وعملك فأصلح ; قاله مجاهد وابن زيد . وروى منصور عن أبي رزين قال ; [ ص; 60 ] يقول وعملك فأصلح ، قال ; وإذا كان الرجل خبيث العمل قالوا إن فلانا خبيث الثياب ، وإذا كان حسن العمل قالوا إن فلانا طاهر الثياب ، ونحوه عن السدي ، ومنه قول الشاعر ;لا هم إن عامر بن جهم أوذم حجا في ثياب دسمومنه ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال ; يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات عليهما يعني عمله الصالح والطالح ، ذكره الماوردي ، ومن ذهب إلى القول الثاني قال ; إن تأويل الآية وقلبك فطهر ، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ، دليله قول امرئ القيس ;[وإن تك قد ساءتك مني خليقة ] فسلي ثيابي من ثيابك تنسلأي قلبي من قلبك . قال الماوردي ; ولهم في تأويل الآية وجهان ; أحدهما ; معناه وقلبك فطهر من الإثم والمعاصي ، قاله ابن عباس وقتادة . الثاني ; وقلبك فطهر من الغدر ، أي لا تغدر فتكون دنس الثياب ، وهذا مروي عن ابن عباس ، واستشهد بقول غيلان بن سلمة الثقفي ;فإني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة أتقنع ومن ذهب إلى القول الثالث قال ; تأويل الآية ونفسك فطهر أي من الذنوب . والعرب تكني عن النفس بالثياب ، قاله ابن عباس . ومنه قول عنترة ;فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم وقال امرؤ القيس ;فسلي ثيابي من ثيابك تنسلوقال ;ثياب بني عوف طهارى نقية وأوجههم بيض المسافر غران أي أنفس بني عوف . ومن ذهب إلى القول الرابع قال ; تأويل الآية وجسمك فطهر ، أي [ ص; 61 ] عن المعاصي الظاهرة . ومما جاء عن العرب في الكناية عن الجسم بالثياب قول ليلى وذكرت إبلا ;رموها بأثياب خفاف فلا ترى لها شبها إلا النعام المنفرا أي ركبوها فرموها بأنفسهم . ومن ذهب إلى القول الخامس قال ; تأويل الآية وأهلك فطهرهم من الخطايا بالوعظ والتأديب والعرب تسمي الأهل ثوبا ولباسا وإزارا قال الله تعالى ; هن لباس لكم وأنتم لباس لهن . الماوردي ; ولهم في تأويل الآية وجهان ; أحدهما ; معناه ونساءك فطهر باختيار المؤمنات العفائف . الثاني ; الاستمتاع بهن في القبل دون الدبر ، في الطهر لا في الحيض ، حكاه ابن بحر ، ومن ذهب إلى القول السادس قال ; تأويل الآية وخلقك فحسن ، قاله الحسن والقرظي لأن خلق الإنسان مشتمل على أحواله اشتمال ثيابه على نفسه . وقال الشاعر ;ويحيى لا يلام بسوء خلق ويحيى طاهر الأثواب حر أي حسن الأخلاق ، ومن ذهب إلى القول السابع قال ; تأويل الآية ودينك فطهر ، وفي الصحيحين عنه - عليه السلام - قال ; ورأيت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ، ومنها ما دون ذلك ، ورأيت عمر بن الخطاب وعليه إزار يجره قالوا ; يا رسول الله ، فما أولت ذلك ؟ قال ; الدين . وروى ابن وهب عن مالك أنه قال ; ما يعجبني أن أقرأ القرآن إلا في الصلاة والمساجد لا في الطريق ، قال الله تعالى ; وثيابك فطهر يريد مالك أنه كنى عن الثياب بالدين . وقد روى عبد الله بن نافع عن أبي بكر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن مالك بن أنس في قوله تعالى ; وثيابك فطهر أي لا تلبسها على غدرة ، ومنه قول أبي كبشة ;ثياب بني عوف طهارى نقية وأوجههم بيض المسافر غران يعني بطهارة ثيابهم سلامتهم من الدناءات ، ويعني بغرة وجوههم تنزيههم عن [ ص; 62 ] المحرمات ، أو جمالهم في الخلقة أو كليهما ، قاله ابن العربي ، وقال سفيان بن عيينة ; لا تلبس ثيابك على كذب ولا جور ولا غدر ولا إثم ، قاله عكرمة ، ومنه قول الشاعر ;أوذم حجا في ثياب دسمأي قد دنسها بالمعاصي ، وقال النابغة ;رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب ومن ذهب إلى القول الثامن قال ; إن المراد بها الثياب الملبوسات ، فلهم في تأويله أربعة أوجه ; أحدهما ; معناه وثيابك فأنق ، ومنه قول امرئ القيس ;ثياب بني عوف طهارى نقية [ وأوجههم عند المشاهد غران] الثاني ; وثيابك فشمر وقصر ، فإن تقصير الثياب أبعد من النجاسة ، فإذا انجرت على الأرض لم يؤمن أن يصيبها ما ينجسها ، قاله الزجاج وطاوس ، الثالث ; وثيابك فطهر من النجاسة بالماء ، قاله محمد بن سيرين وابن زيد والفقهاء ، الرابع ; لا تلبس ثيابك إلا من كسب حلال لتكون مطهرة من الحرام ، وعن ابن عباس ; لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طاهر ، ابن العربي وذكر بعض ما ذكرناه ; ليس بممتنع أن تحمل الآية على عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز ، وإذا حملناها على الثياب المعلومة الطاهرة فهي تتناول معنيين ; أحدهما ; تقصير الأذيال لأنها إذا أرسلت تدنست ، ولهذا قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لغلام من الأنصار وقد رأى ذيله مسترخيا ; ارفع إزارك فإنه أتقى وأنقى وأبقى ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ; إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ، وما كان أسفل من ذلك ففي النار فقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الغاية في لباس الإزار الكعب وتوعد ما تحته بالنار ، فما بال رجال يرسلون أذيالهم ، ويطيلون ثيابهم ، ثم يتكلفون رفعها بأيديهم ، وهذه حالة الكبر ، وقائدة العجب ، وأشد ما في الأمر أنهم يعصون وينجسون ويلحقون أنفسهم بمن لم يجعل الله معه [ ص; 63 ] غيره ولا ألحق به سواه ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ; لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء ولفظ الصحيح ; من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة قال أبو بكر ; يا رسول الله إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; لست ممن يصنعه خيلاء فعم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنهي ، واستثنى الصديق ، فأراد الأدنياء إلحاق أنفسهم بالرفعاء ، وليس ذلك لهم . والمعنى الثاني ; غسلها من النجاسة وهو ظاهر منها ، صحيح فيها . المهدوي ; وبه استدل بعض العلماء على وجوب طهارة الثوب ، قال ابن سيرين وابن زيد ; لا تصل إلا في ثوب طاهر ، واحتج بها الشافعي على وجوب طهارة الثوب ، وليست عند مالك وأهل المدينة بفرض ، وكذلك طهارة البدن ، ويدل على ذلك الإجماع على جواز الصلاة بالاستجمار من غير غسل ، وقد مضى هذا القول في سورة ( براءة ) مستوفى .

وقوله; ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم; معنى ذلك; لا تلبس ثيابك على معصية، ولا على غدرة.* ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن سعد، قال; ثني أبي، قال; ثني عمي، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; أما سمعت قول غَيلان بن سَلَمة;وإنّي بِحَمْدِ اللهِ لا ثَوْبَ فاجِرٍلَبِسْتُ وَلا مِنْ غَدْرَةٍ أتَقَنَّعُ (2)حدثنا أبو كُريب; قال; ثنا مُصْعَب بن سلام، عن الأجلح، عن عكرِمة، عن ابن عباس، قال; أتاه رجل وأنا جالس فقال; أرأيت قول الله; ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; لا تلبسها على معصية ولا على غدرة، ثم قال; أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفيّ;وإنّي بِحَمْدِ اللهِ لا ثَوْبَ فاجِرٍلَبِسْتُ وَلا مِنْ غَدْرَةٍ أتَقَنَّعُحدثنا سعيد بن يحيى، قال; ثنا حفص بن غياث، عن الأجلح، عن عكرِمة، قوله; ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; لا تلبسها على غدرة، ولا على فجرة ثم تمثَّل بشعر غيلان بن سلمة هذا.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، قال; ثنا سفيان، عن الأجلح بن عبد الله الكندي، عن عكرِمة ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; لا تلبس ثيابك على معصية، ألم تسمع قول غيلان بن سَلَمَة الثقفيّ;وإنّي بِحَمْدِ اللهِ لا ثَوْبَ فاجِرٍلَبِسْتُ وَلا مِنْ غَدْرَةٍ أتَقَنَّعُحدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال; ثنا حجاج، قال ابن جريج; أخبرني عطاء، أنه سمع ابن عباس يقول; ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; من الإثم، ثم قال; نقيّ الثياب في كلام العرب.حدثنا سعيد بن يحيى، قال; ثنا حفص بن غياث القاضي، عن ابن جُرَيج، عن عطاء، عن ابن عباس، قوله; ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; في كلام العرب; نقيّ الثياب.حدثنا ابن المثنى، قال; ثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; من الذنوب.حدثنا أبو كريب، قال; ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; من الذنوب.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; هي كلمة من العربية كانت العرب تقولها; طهر ثيابك; أي من الذنوب.حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قوله; ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) يقول; طهرها من المعاصي، فكانت العرب تسمي الرجل إذا نكث ولم يف بعهد أنه دَنِسَ الثياب، وإذا وفى وأصلح قالوا; مطهَّر الثياب.حدثنا ابن حميد، قال ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس; ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; من الإثم.قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن مغيرة، عن إبراهيم ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; من الإثم.حُدثت عن الحسين، قال; سمعت أبا معاذ يقول; ثنا عبيد، قال; سمعت الضحاك يقول في قوله; ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) يقول; لا تلبس ثيابك على معصية.حدثنا أبو كريب، قال; ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن جُريج، عن عطاء، عن ابن عباس ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; من الإثم.قال ثنا وكيع، عن سفيان، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال; من الإثم.قال; ثنا وكيع، عن سفيان، عن الأجلح، سمع عكرمة قال; لا تلبس ثيابك على معصية.قال; ثنا وكيع، عن سفيان، عن جابر، عن عامر وعطاء قالا من الخطايا.وقال آخرون; بل معنى ذلك; لا تلبس ثيابك من مكسب غير طيب.* ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن سعد، قال; ثني أبي، قال; ثني عمي، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طائب، ويقال; لا تلبس ثيابك على معصية.وقال آخرون; بل معنى ذلك; أصلح عملك.* ذكر من قال ذلك;حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي، قال; ثنا فضيل بن عياض، عن منصور، عن مجاهد، في قوله; ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; عملك فأصلح.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا جرير، عن منصور، عن أبي رَزِين في قوله; ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; عملك فأصلحه، وكان الرجل إذا كان خبيث العمل، قالوا; فلان خبيث الثياب، وإذا كان حسن العمل قالوا; فلان طاهر الثياب.وقال آخرون في ذلك ما حدثنا محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله; ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; لست بكاهن ولا ساحر، فأعرض عما قالوا.وقال آخرون; بل معنى ذلك; اغسلها بالماء، وطهرها من النجاسة.* ذكر من قال ذلك;حدثني عباس بن أبي طالب، قال; ثنا عليّ بن عبد الله بن جعفر، عن أحمد بن موسى بن أبى مريم صاحب اللؤلؤ، قال; أخبرنا ابن عون، عن محمد بن سيرين ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; اغسلها بالماء.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد، في قوله; ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) قال; كان المشركون لا يتطهرون، فأمره أن يتطهر، ويطهِّر ثيابه.وهذا القول الذي قاله ابن سيرين وابن زيد في ذلك أظهر معانيه، والذي قاله ابن عباس، وعكرمة وابن زكريا قول عليه أكثر السلف من أنه عُنِيَ به; جسمك فطهر من الذنوب، والله أعلم بمراده من ذلك.------------------------الهوامش;(2) البيت لغيلان بن سلمة الثقفي، كما قال المؤلف; أنشده عند قوله تعالى; ( وثيابك فطهر ) قال الفراء في معاني القرآن ( الورقة 246) وقوله; ( وثيابك فطهر ) يقول ; لا تكن غادرا، فتدنس ثيابك، فإن الغادر دنس الثياب . ويقال; وثيابك فطهر، وعملك فأصلح. وقال بعضهم; ( وثيابك فطهر ) فقصر فإن تقصير الثياب طهر. ا هـ . وفي ( اللسان; ثوب ) وقوله عز وجل; ( وثيابك فطهر ) قال ابن عباس; يقول; لا تلبس ثيابك على معصية، ولا على فجور كُفْرٍ، واحتج بقول الشاعر; " إني بحمد الله لا ثوب... " البيت. وقال أبو العباس ( ثعلب ); الثياب; اللباس. ويقال للقلب. ا هـ . قال; وقيل; نفسك فطهر، والعرب تكني بالثياب عن النفس. وفلان دنس الثياب; إذا كان خبيث الفعل والمذهب، خبيث العرض. قال امرؤ القيس;ثِيـابُ بَنِـي عَـوْف طَهـارَى نَقِيَّـةٌوأوْجُــهُهُمْ بِيـضُ المَسـافرِ غُـرَّانُ

{ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ } يحتمل أن المراد بثيابه، أعماله كلها، وبتطهيرها تخليصها والنصح بها، وإيقاعها على أكمل الوجوه، وتنقيتها عن المبطلات والمفسدات، والمنقصات من شر ورياء، [ونفاق]، وعجب، وتكبر، وغفلة، وغير ذلك، مما يؤمر العبد باجتنابه في عباداته.ويدخل في ذلك تطهير الثياب من النجاسة، فإن ذلك من تمام التطهير للأعمال خصوصا في الصلاة، التي قال كثير من العلماء: إن إزالة النجاسة عنها شرط من شروط الصلاة.ويحتمل أن المراد بثيابه، الثياب المعروفة، وأنه مأمور بتطهيرها عن [جميع] النجاسات، في جميع الأوقات، خصوصا في الدخول في الصلوات، وإذا كان مأمورا بتطهير الظاهر، فإن طهارة الظاهر من تمام طهارة الباطن.

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة