يونس الآية ٨٩

قوله تعالى قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون[ ص; 283 ] قوله تعالى قال قد أجيبت دعوتكما قال أبو العالية ; دعا موسى وأمن هارون ; فسمي هارون وقد أمن على الدعاء داعيا . والتأمين على الدعاء أن يقول آمين ; فقولك آمين دعاء ، أي يا رب استجب لي . وقيل ; دعا هارون مع موسى أيضا . وقال أهل المعاني ; ربما خاطبت العرب الواحد بخطاب الاثنين ; قال الشاعر ;فقلت لصاحبي لا تعجلانا بنزع أصوله فاجتز شيحاوهذا على أن آمين ليس بدعاء ، وأن هارون لم يدع . قال النحاس ; سمعت علي بن سليمان يقول ; الدليل على أن الدعاء لهما قول موسى عليه السلام ( ربنا ) ولم يقل رب . وقرأ علي والسلمي " دعواتكما " بالجمع . وقرأ ابن السميقع " أجبت دعوتكما " خبرا عن الله تعالى ، ونصب ( دعوة ) بعده . وتقدم القول في " آمين " في آخر الفاتحة مستوفى . وهو مما خص به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهارون وموسى عليهما السلام . روى أنس بن مالك قال ; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; إن الله قد أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم ; السلام ، وهي تحية أهل الجنة ، وصفوف الملائكة ، وآمين ; إلا ما كان من موسى وهارون ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول . وقد تقدم في الفاتحة .قوله تعالى ( فاستقيما ) قال الفراء وغيره ; أمر بالاستقامة على أمرهما والثبات عليه من دعاء فرعون وقومه إلى الإيمان ، إلى أن يأتيهما تأويل الإجابة . قال محمد بن علي وابن جريج ; مكث فرعون وقومه بعد هذه الإجابة أربعين سنة ثم أهلكوا . وقيل ; استقيما أي على الدعاء ; والاستقامة في الدعاء ترك الاستعجال في حصول المقصود ، ولا يسقط الاستعجال من القلب إلا باستقامة السكينة فيه ، ولا تكون تلك السكينة إلا بالرضا الحسن لجميع ما يبدو من الغيب .ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون بتشديد النون في موضع جزم على النهي ، والنون للتوكيد ، وحركت لالتقاء الساكنين ، واختير لها الكسر لأنها أشبهت نون الاثنين . وقرأ ابن ذكوان بتخفيف النون على النفي . وقيل ; هو حال من ( استقيما ) ; أي استقيما غير متبعين ، والمعنى ; لا تسلكا طريق من لا يعلم حقيقة وعدي ووعيدي .

القول في تأويل قوله تعالى ; قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (89)قال أبو جعفر; وهذا خبر من الله عن إجابته لموسى صلى الله عليه وسلم وهارون دعاءهما على فرعون وأشراف قومه وأموالهم. يقول جل ثناؤه; (قال) الله لهما ; (قد أجيبت دعوتكما) ، في فرعون وملئه وأموالهم.* * *فإن قال قائل; وكيف نسبت " الإجابة " إلى اثنين و " الدعاء "، إنما كان من واحد ؟قيل; إن الداعي وإن كان واحدًا ، فإن الثاني كان مؤمِّنًا، وهو هارون، فلذلك نسبت الإجابة إليهما، لأن المؤمِّن داعٍ. (1) وكذلك قال أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك;17847- حدثني محمد بن بشار قال ، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن رجل، عن عكرمة في قوله; (قد أجيبت دعوتكما) ، قال; كان موسى يدعو، وهارون يؤمن، فذلك قوله; (قد أجيبت دعوتكما).* * *وقد زعم بعض أهل العربية ، أن العرب تخاطب الواحد خطاب الاثنين، وأنشد في ذلك; (2)فَقُلْـــتُ لِصَــاحِبي لا تُعْجَلانَــابِــنزعِ أُصُولِــهِ وَاجْــتَزَّ شِـيحَا (3)* * *17848- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا زكريا بن عدي، عن ابن المبارك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح قال; (قد أجيبت دعوتكما) قال; دعا موسى، وأمن هارون.17849- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي وزيد بن حباب، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب قال; دعا موسى، وأمَّن هارون.17850-. . . . قال; حدثنا أبو معاوية، عن شيخ له، عن محمد بن كعب قال; دعا موسى وأمّن هارون.17851- حدثنا المثنى قال ، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية قال; (قد أجيبت دعوتكما) ، قال; دعا موسى، وأمن هارون.17852- قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد، وعبد الله بن أبي جعفر، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، قال; دعا موسى وأمَّن هارون، فذلك قوله; (قد أجيبت دعوتكما).17853- حدثنا الحسن بن يحيى قال; أخبرنا عبد الرزاق قال; أخبرنا الثوري، عن رجل، عن عكرمة في قوله; " قد أجيبت دعوتكما " قال; كان موسى يدعو وهارون يؤمّن، فذلك قوله ; (قد أجيبت دعوتكما).17854- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال; قال ابن عباس; (قد أجيبت دعوتكما) لموسى وهارون ، قال ابن جريج; قال عكرمة; أمّن هارون على دعاء موسى فقال الله; (قد أجيبت دعوتكما فاستقيما).17855- حدثني يونس قال; أخبرنا ابن وهب قال; قال ابن زيد; كان هارون يقول; آمين فقال الله; (قد أجيبت دعوتكما) فصار التأمين دعوة صار شريكه فيها.* * *وأما قوله; (فاستقيما) ، فإنه أمرٌ من الله تعالى لموسى وهارون بالاستقامة والثبات على أمرهما ، من دعاء فرعون وقومه إلى الإجابة إلى توحيد الله وطاعته، إلى أن يأتيهم عقاب الله الذي أخبرهما أنه أجَابَهما فيه ، (4) كما;-17856- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، قال; قال ابن جريج، قال ابن عباس; (فاستقيما) ; فامضيا لأمري، وهي الاستقامة ، قال ابن جريج ; يقولون; إن فرعون مكث بعد هذه الدعوة أربعين سنة. (5)* * *وقوله; (ولا تتبعانّ سبيل الذين لا يعلمون) ، (6) يقول; ولا تسلكانّ طريق الذين يجهلون حقيقة وعدي، فتستعجلان قضائي، فإن وعْدي لا خلف له، وإن وعيدي نازلٌ بفرعون وعذابي واقع به وبقومه.-------------------------الهوامش ;(1) انظر معاني القرآن للفراء 1 ; 478 .(2) هو مضرس بن ربعى الأسدي .(3) الصاحبي ; 186 ، ابن يعيش 10 ; 49 ، واللسان ( جزز ) ، وسيأتي في التفسير 26 ; 103 ، ( بولاق ) . من كلمة له ، لم أجدها مجموعة في مكان ، ومنها أبيات في حماسة ابن الشجري 27 ، 204 ، يقولها في الشواء ، يقول قبل البيت ;وَفِتْيَــانٍ شَــوَيْتُ لَهُــمْ شِــوَاءًسَــريعَ الشَّــيِّ كـنْتُ بِـهِ نَجِيحَـافَطِــرْتُ بِمُنْصُــلِي فـي يَعْمَـلاَتٍدَوَامِــي الأَيْــدِ يَخْـبِطْنَ السَّـرِيحَاوقُلْــتُ لِصَــاحِبي ; لا تَحْبِسَــانَا. . . . . . . . . . . . . . . . . . .ويروى " لا تحبسنا " ، ولا شاهد فيها ، ويروى " واجدز " ( بتشديد الزاي ) وقلب " التاء دالا ، ورواية الطبري الآتية ; " لا تحبسانا " أيضًا ." النجيح " ; المجد السريع . واليعملات ; النوق . و" الدوامي " ; قد دميت أيديها من طول السير وشدته . و" السريح " ; خرق أو جلود تشد على أخفاف الإبل إذا دميت . ويقول لصاحبه ; لا تحبسنا عن الشيء ، أو ; لا تجعلنا نعجل عليك بالدعاء ، بطول تلبثك في نزع الحطب من أصوله ، بل خذ ما من تيسر قضبانه وعيدانه ، وائتنا به لنشوي .(4) انظر تفسير " الاستقامة " ، فيما سلف من فهارس اللغة ( قوم ) .(5) هكذا في المطبوعة والدر المنثور ; " بعد هذه الدعوة " ، وفي المخطوطة ; " بعد هذه الآية " ، إلا أن " الآية " سيئة الكتابة .(6) انظر تفسير " اتبع " و " السبيل " فيما سلف من فهارس اللغة ( اتبع ) ، ( سبل ) . وما سيأتي بعد قليل في تفسير الآية التالية .

} { قَالَ } الله تعالى { قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا } هذا دليل على أن موسى، [كان] يدعو، وهارون يؤمن على دعائه، وأن الذي يؤمن، يكون شريكا للداعي في ذلك الدعاء. { فَاسْتَقِيمَا } على دينكما، واستمرا على دعوتكما، { وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ } أي: لا تتبعان سبيل الجهال الضلال، المنحرفين عن الصراط المستقيم، المتبعين لطرق الجحيم، فأمر الله موسى أن يسري ببني إسرائيل ليلاً، وأخبره أنهم يتبعون، وأرسل فرعون في المدائن حاشرين يقولون: { إِنَّ هَؤُلَاءِ } أي: موسى وقومه: { لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ } فجمع جنوده، قاصيهم ودانيهم، فأتبعهم بجنوده، بغيًا وعدوًا أي: خروجهم باغين على موسى وقومه، ومعتدين في الأرض، وإذا اشتد البغي، واستحكم الذنب، فانتظر العقوبة.

(قال) فعل ماض، والفاعل هو أي الله
(قد) حرف تحقيق
(أجيبت) فعل ماض مبني للمجهول. و (التاء) للتأنيث
(دعوة) نائب الفاعل مرفوع و (كما) ضمير مضاف إليه
(الفاء) عاطفة لربط المسبّب بالسببـ (استقيما) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. و (الألف) ضمير متّصل في محلّ رفع فاعلـ (الواو) عاطفة
(لا) ناهية جازمة
(تتّبعانّ) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون فهو من الأفعال الخمسة.. و (الألف) فاعل، و (النون) نون التوكيد الثقيلة ،
(سبيل) مفعول به منصوبـ (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه
(لا) نافية
(يعلمون) مضارع مرفوع.. والواو ضمير متّصل في محلّ رفع فاعل. جملة: «قال ... » لا محلّ استئناف بيانيّ. وجملة: «أجيبت دعوتكما» في محلّ نصب مقول القول. وجملة: «استقيما» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي تنبها فاستقيما ... وجملة: «لا تتّبعانّ ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة استقيما. وجملة: «لا يعلمون» لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .