يوسف الآية ٧٠

قوله تعالى ; فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه لما عرف بنيامين أنه يوسف قال له ; لا تردني إليهم ، فقال ; قد علمت اغتمام يعقوب بي فيزداد غمه ، فأبى بنيامين الخروج ; فقال يوسف ; لا يمكن حبسك إلا بعد أن أنسبك إلى ما لا يجمل بك ; فقال ; لا أبالي ! فدس الصاع في رحله ; إما بنفسه من حيث لم يطلع عليه أحد ، أو أمر بعض خواصه بذلك . والتجهيز التسريح وتنجيز الأمر ; ومنه جهز على الجريح أي قتله ، ونجز أمره . والسقاية والصواع شيء واحد ; إناء له رأسان في وسطه مقبض ، كان الملك يشرب منه من الرأس الواحد ، ويكال الطعام بالرأس الآخر ; قاله النقاش عن ابن عباس ، وكل شيء يشرب به فهو صواع ; وأنشد ;نشرب الخمر بالصواع جهاراواختلف في جنسه ; فروى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ; كان صواع الملك شيئا من فضة يشبه المكوك ، من فضة مرصعا بالجوهر ، يجعل على الرأس ; وكان للعباس واحد في الجاهلية ، وسأل نافع بن الأزرق ما الصواع ؟ قال ; الإناء ; قال فيه الأعشى ;له درمك في رأسه ومشارب وقدر وطباخ وصاع وديسقوقال عكرمة ; كان من فضة . وقال عبد الرحمن بن زيد ; كان من ذهب ; وبه كال طعامهم مبالغة في إكرامهم . وقيل ; إنما كان يكال به لعزة الطعام . والصاع يذكر ويؤنث ; فمن أنثه قال ; أصوع ; مثل أدور ، ومن ذكره قال أصواع ; مثل أثواب . وقال مجاهد وأبو صالح ; الصاع الطرجهالة بلغة حمير . وفيه قراءات ; " صواع " قراءة العامة ; و " صوغ " بالغين المعجمة ، وهي قراءة يحيى بن يعمر ; قال ; وكان إناء أصيغ من ذهب . " وصوع " بالعين غير المعجمة قراءة أبي رجا . " وصوع " بصاد مضمومة وواو ساكنة وعين غير معجمة قراءة أبي . [ ص; 201 ] " وصياع " بياء بين الصاد والألف ; قراءة سعيد بن جبير . " وصاع " بألف بين الصاد والعين ; وهي قراءة أبي هريرة .قوله تعالى ; ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون أي نادى مناد وأعلم . وأذن للتكثير ; فكأنه نادى مرارا أيتها العير . والعير ما امتير عليه من الحمير والإبل والبغال . قال مجاهد ; كان عيرهم حميرا . قال أبو عبيدة ; العير الإبل المرحولة المركوبة ; والمعنى ; يا أصحاب العير ، كقوله ; واسأل القرية ويا خيل الله اركبي ; أي يا أصحاب خيل الله ، وسيأتي . وهنا اعتراضان ; الأول ; إن قيل ; كيف رضي بنيامين بالقعود طوعا وفيه عقوق الأب بزيادة الحزن ، ووافقه على ذلك يوسف ؟ وكيف نسب يوسف السرقة إلى إخوته وهم براء وهو - الثاني - فالجواب عن الأول ; أن الحزن كان قد غلب على يعقوب بحيث لا يؤثر فيه فقد بنيامين كل التأثير ، أولا تراه لما فقده قال ; يا أسفى على يوسف ولم يعرج على بنيامين ; ولعل يوسف إنما وافقه على القعود بوحي ; فلا اعتراض . وأما نسبة يوسف السرقة إلى إخوته فالجواب ; أن القوم كانوا قد سرقوه من أبيه فألقوه في الجب ، ثم باعوه ; فاستحقوا هذا الاسم بذلك الفعل ، فصدق إطلاق ذلك عليهم . جواب آخر - وهو أنه أراد أيتها العير حالكم حال السراق ; والمعنى ; إن شيئا لغيركم صار عندكم من غير رضا الملك ولا علمه . جواب آخر - وهو أن ذلك كان حيلة لاجتماع شمله بأخيه ، وفصله عنهم إليه ، وهذا بناء على أن بنيامين لم يعلم بدس الصاع في رحله ، ولا أخبره بنفسه . وقد قيل ; إن معنى الكلام الاستفهام ; أي أوإنكم لسارقون ؟ كقوله ; وتلك نعمة أي أوتلك نعمة تمنها علي ؟ والغرض ألا يعزى إلى يوسف - صلى الله عليه وسلم - الكذب .

القول في تأويل قوله تعالى ; فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70)قال أبو جعفر; يقول; ولما حمّل يوسف إبل إخوته ما حمّلها من الميرة وقضى حاجتهم , (1) كما;-19510- حدثنا بشر قال; حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد , عن قتادة قوله; (فلما جهزهم بجهازهم) ، يقول; لما قضى لهم حاجتهم ووفّاهم كيلهم.* * *وقوله; (جعل السقاية في رحل أخيه) ، يقول; جعل الإناء الذي يكيلُ به الطعام في رَحْل أخيه .* * *و " السقاية "; هي المشربة , وهي الإناء الذي كان يشرب فيه الملك ويكيلُ به الطعام .* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .*ذكر من قال ذلك;19511- حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا عفان قال; حدثنا عبد الواحد , عن يونس , عن الحسن; أنه كان يقول; " الصواع " و " السقاية "، سواء , هو الإناء الذي يشرب فيه.19512- ... قال; حدثنا شبابة قال، حدثنا ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد; " السقاية " و " الصواع "، شيء واحد، , كان يشرب فيه يوسف.19513- ... قال، أخبرنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد قال " السقاية "; " الصواع " ، الذي يشرب فيه يوسف.19514- حدثنا محمد بن الأعلى قال; حدثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة; (جعل السقاية) ، قال; مشربة الملك.19515- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد , عن قتادة; (السقاية في رحل أخيه) ، وهو إناء الملك الذي كان يشرب فيه.19516- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال; حدثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , قوله; قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وهي" السقاية " التي كان يشرب فيها الملك ، يعني مَكُّوكه.19517- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد قوله; (جعل السقاية) وقوله; صُوَاعَ الْمَلِكِ ، قال; هما شيء واحد ," السقاية " و " الصواع " شيء واحد، يشرب فيه يوسف.19518- حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ يقول، أخبرنا عبيد بن سليمان، قال، سمعت الضحاك يقول في قوله; (جعل السقاية في رحل أخيه) ، هو الإناء الذي كان يشرب فيه الملك.19519- حدثني يونس قال; أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله; (جعل السقاية في رحل أخيه) ، قال; " السقاية " هو " الصواع " , وكان كأسًا من ذهب، فيما يذكرون.* * *قوله; (في رحل أخيه) ، فإنه يعني; في متاع أخيه ابن أمه وأبيه (2) وهو بنيامين.وكذلك قال أهل التأويل .*ذكر من قال ذلك;19520- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد , عن قتادة; (في رحل أخيه) أي; في متاع أخيه.* * *وقوله; (ثم أذّن مؤذن) ، يقول; ثم نادى منادٍ. (3)* * *وقيل; أعلم معلم.* * *، (أيتها العير) ، وهي القافلة فيها الأحمال ، (إنكم لسارقون) .* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .*ذكر من قال ذلك;19521- حدثنا ابن وكيع قال; حدثنا عمرو , عن أسباط , عن السدي; (فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه) ، والأخ لا يشعر. فلما ارتحلوا أذّن مؤذن قبل أن ترتحل العير; (إنكم لسارقون).19522- حدثنا ابن حميد قال; حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق قال، ثم جهزهم بجهازهم , وأكرمهم وأعطاهم وأوفاهم , وحمَّل لهم بعيرًا بعيرًا , وحمل لأخيه بعيرًا باسمه كما حمل لهم. ثم أمر بسقاية الملك ، وهو " الصواع " , وزعموا أنها كانت من فضة ، فجعلت في رحل أخيه بنيامين . ثم أمهلهم حتى إذا انطلقوا وأمعنوا من القرية , أمر بهم فأدركوا , فاحتبسوا , ثم نادى مناد; (أيتها العير إنكم لسارقون) ، قفوا. وانتهى إليهم رسوله فقال لهم فيما يذكرون; ألم نكرم ضيافتكم , ونوفِّكم كيلكم , ونحسن منـزلتكم , ونفعل بكم ما لم نفعل بغيركم , وأدخلناكم علينا في بيوتنا ومنازلنا؟ ، أو كما قال لهم قالوا; بلى , وما ذاك؟ قال; سقاية الملك فقدناها , ولا نتَّهم عليها غيركم . قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ .* * *وقوله; (أيتها العير) ، قد بينا فيما مضى معنى " العير " , وهو جمع لا واحد له من لفظه. (4)* * *وحكي عن مجاهد أن عير بني يعقوب كانت حميرًا .19523- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال; حدثنا عبد الله بن الزبير , عن سفيان , عن ابن جريح , عن مجاهد; (أيتها العير) ، قال; كانت حميرًا.19524- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا سفيان قال; حدثني رجل , عن مجاهد , في قوله; (أيتها العير إنكم لسارقون) ، قال; كانت العير حميرًا* * *----------------------الهوامش;(1) انظر تفسير" التجهيز" و" الجهاز" فيما سلف ص ; 154 .(2) انظر تفسير" الرحل" فيما سلف ص ; 157 .(3) انظر تفسير" أذن" فيما سلف من فهارس اللغة ( أذن ) .(4) انظر ما سلف ص ; 173 .

{ فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ } أي: كال لكل واحد من إخوته، ومن جملتهم أخوه هذا. { جَعَلَ السِّقَايَةَ } وهو: الإناء الذي يشرب به، ويكال فيه { فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ } أوعوا متاعهم، فلما انطلقوا ذاهبين، { أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ } ولعل هذا المؤذن، لم يعلم بحقيقة الحال.

(الفاء) عاطفة
(لمّا جهّزهم ... جعل) مرّ إعراب نظيرها ،
(السقاية) مفعول به منصوبـ (في رحل) جارّ ومجرور متعلّق بـ (جعل) ،
(أخيه) مضاف إليه مجرور ... و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(ثمّ) حرف عطف
(أذّن) فعل ماض
(مؤذّن) فاعل مرفوع
(أيّتها) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب ...
(ها) حرف تنبيه
(العير) بدل من أيّة- أو عطف بيان- مرفوع لفظا
(إنّكم) مثل إنّي ،
(اللام) المزحلقة
(سارقون) خبر إنّ مرفوع وعلامة الرفع الواو. جملة : «جهّزهم ... » في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: «جعل ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «أذّن مؤذّن ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط. وجملة: «أيّتها العير ... » لا محلّ لها اعتراضيّة. وجملة: «إنّكم لسارقون ... » لا محلّ لها تفسير للأذان.