الرسم العثمانيوَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ ۖ لَوْ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ ۚ بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن يَجِدُوا مِن دُونِهِۦ مَوْئِلًا
الـرسـم الإمـلائـيوَرَبُّكَ الۡغَفُوۡرُ ذُوۡ الرَّحۡمَةِ ؕ لَوۡ يُؤَاخِذُهُمۡ بِمَا كَسَبُوۡا لَعَجَّلَ لَهُمُ الۡعَذَابَ ؕ بَلْ لَّهُمۡ مَّوۡعِدٌ لَّنۡ يَّجِدُوۡا مِنۡ دُوۡنِهٖ مَوۡٮِٕلًا
تفسير ميسر:
وربك الغفور لذنوب عباده إذا تابوا، ذو الرحمة بهم، لو يعاقب هؤلاء المعرضين عن آياته بما كسبوا من الذنوب والآثام لعجَّل لهم العذاب، ولكنه تعالى حليم لا يعجل بالعقوبة، بل لهم موعد يجازون فيه بأعمالهم، لا مندوحة لهم عنه ولا محيد.
وقوله " وربك الغفور ذو الرحمة " أي ربك يا محمد غفور ذو رحمة واسعة " لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب " كما قال " ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة " وقال " وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب " والآيات في هذا كثيرة شتى ثم أخبر أنه يحلم ويستر ويغفر وربما هدى بعضهم من الغي إلى الرشاد ومن استمر منهم فله يوم يشيب فيه الوليد وتضع كل ذات حمل حملها ولهذا قال " بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا " أي ليس لهم عنه محيص ولا محيد ولا معدل.
قوله تعالى ; وربك الغفور ذو الرحمة أي للذنوب . وهذا يختص به أهل الإيمان دون الكفرة بدليل قوله ; إن الله لا يغفر أن يشرك به .ذو الرحمة فيه أربع تأويلات ;[ أحدها ] ذو العفو . [ الثاني ] ذو الثواب ; وهو على هذين الوجهين مختص بأهل الإيمان دون الكفر . [ الثالث ] ذو النعمة . [ الرابع ] ذو الهدى ; وهو على هذين الوجهين يعم أهل الإيمان والكفر ، لأنه ينعم في الدنيا على الكافر ، كإنعامه على المؤمن . وقد أوضح هداه للكافر كما أوضحه للمؤمن وإن اهتدى به المؤمن دون الكافر .ومعنى قوله ; لو يؤاخذهم بما كسبوا أي من الكفر والمعاصي .لعجل لهم العذاب ولكنه يمهل .بل لهم موعد أي أجل مقدر يؤخرون إليه ، نظيره لكل نبإ مستقر ، لكل أجل كتاب أي إذا حل لم يتأخر عنهم إما في الدنيا وإما في الآخرة .لن يجدوا من دونه موئلا أي ملجأ ; قاله ابن عباس وابن زيد ، وحكاه الجوهري في الصحاح . وقد وأل يئل وألا ووءولا على فعول أي لجأ ; وواءل منه على فاعل أي طلب النجاة . وقال مجاهد ; محرزا . قتادة ; وليا . وأبو عبيدة ; منجى . وقيل ; محيصا ; والمعنى واحد والعرب تقول ; لا وألت نفسه أي لا نجت ; ومنه قول الشاعر ;لا وألت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم[ ص; 384 ] وقال الأعشى ;وقد أخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يئلأي ما ينجو .
القول في تأويل قوله تعالى ; وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلا (58)يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم; وربك الساتر يا محمد على ذنوب عباده بعفوه عنهم إذا تابوا منها( ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا ) هؤلاء المعرضين عن آياته إذا ذكروا بها بما كسبوا من الذنوب والآثام، ( لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ ) ولكنه لرحمته بخلقه غير فاعل ذلك بهم إلى ميقاتهم وآجالهم، ( بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ ) يقول; لكن لهم موعد، وذلك ميقات محلّ عذابهم، وهو يوم بدر ( لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلا ) يقول تعالى ذكره; لن يجد هؤلاء المشركون، وإن لم يعجل لهم العذاب في الدنيا من دون الموعد الذي جعلته ميقاتا لعذابهم، ملجأ يلجئون إليه، ومنجى ينجون معه، يعني أنهم لا يجدون معقلا يعتقلون به من عذاب الله ، يقال منه; وألت من كذا إلى كذا، أئل وءولا مثل وعولا ومنه قول الشاعر;لا وَاءَلَـــتْ نَفْسُـــكَ خَلَّيْتَهـــاللعــــامِريينَ وَلــــمْ تُكْـــلَمِ (2)يقول; لا نجت ، وقول الأعشى;وَقَــدْ أُخــالس رَبَّ البَيْـتِ غَفْلَتَـهُوقَــدْ يحـاذِر مِنِّـي ثَـمَّ مـا يَئِـلُ (3)وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى " ح " ، وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال ; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله; (مَوْئِلا) قال; محرزا.حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.حدثني عليّ ، قال; ثنا عبد الله، قال; ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله; ( لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلا ) ; يقول; ملْجأً.حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة ( لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلا ) ; أي لن يجدوا من دونه وليا ولا ملْجأً.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد في قوله; ( لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلا ) قال; ليس من دونه ملجأ يلجئون إليه.
ثم أخبر تعالى عن سعة مغفرته ورحمته، وأنه يغفر الذنوب، ويتوب الله على من يتوب، فيتغمده برحمته، ويشمله بإحسانه، وأنه لو آخذ العباد على ما قدمت أيديهم من الذنوب، لعجل لهم العذاب، ولكنه تعالى حليم لا يعجل بالعقوبة، بل يمهل ولا يهمل، والذنوب لا بد من وقوع آثارها، وإن تأخرت عنها مدة طويلة، ولهذا قال:{ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا } أي: لهم موعد، يجازون فيه بأعمالهم، لا بد لهم منه، ولا مندوحة لهم عنه، ولا ملجأ، ولا محيد عنه، وهذه سنته في الأولين والآخرين، أن لا يعاجلهم بالعقاب، بل يستدعيهم إلى التوبة والإنابة، فإن تابوا وأنابوا، غفر لهم ورحمهم، وأزال عنهم العقاب، وإلا، فإن استمروا على ظلمهم وعنادهم، وجاء الوقت الذي جعله موعدا لهم، أنزل بهم بأسه
(الواو) استئنافيّة
(ربّك) مبتدأ مرفوع.. و (الكاف) مضاف إليه
(الغفور) خبر مرفوع ،
(ذو) خبر ثان مرفوع، وعلامة الرفع الواو،(الرحمة) مضاف إليه مجرور
(لو) حرف شرط غير جازم
(يؤاخذهم) مضارع مرفوع.. و (هم) ضمير مفعول به، والفاعل هو (الباء) حرف جرّ للسببيّة
(ما) حرف مصدريّ ،
(كسبوا) فعل ماض وفاعله
(اللام) رابطة لجواب لو (عجّل) فعل ماض، والفاعل هو (اللام) حرف جرّ و (هم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (عجّل) ،
(العذاب) مفعول به منصوب.
والمصدر المؤوّلـ (ما كسبوا ... ) في محلّ جرّ بالباء متعلّق بـ (يؤاخذهم) .
(بل) حرف إضراب وابتداء
(لهم) مثل الأول متعلّق بخبر مقدّم
(موعد) مبتدأ مؤخّر مرفوع
(لن يجدوا) مثل لن يهتدوا ،
(من دونه) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من(موئلا) ، و (الهاء) مضاف إليه
(موئلا) مفعول به.
جملة: «ربّك الغفور ... » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «يؤاخذهم ... » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «كسبوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(ما) وجملة: «عجّل ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم وجملة: «لهم موعد ... » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «لن يجدوا ... » في محلّ رفع نعت لموعد 59-
(الواو) عاطفة
(تلك) اسم إشارة مبنيّ على السكون الظاهر على الياءالمحذوفة لالتقاء الساكنين في محلّ رفع مبتدأ.. و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطابـ (القرى) بدل من اسم الإشارة- أو عطف بيان- مرفوع، وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف
(أهلكناهم) فعل ماض وفاعله.. و (هم) ضمير مفعول به
(لمّا) ظرف بمعنى حين فيه معنى الشرط متعلّق بفعل محذوف تقديره أهلكناهم وهو جواب الشرط
(ظلموا) مثل كسبوا
(الواو) عاطفة
(جعلنا لمهلكهم موعدا) مثل جعلنا على قلوبهم أكنّة .
وجملة: «تلك القرى أهلكناهم ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة ربّك الغفور..
وجملة: «أهلكناهم ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ
(تلك) وجملة: «ظلموا ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.. وجملة الجواب مقدّرة أي أهلكناهم وجملة: «جعلنا ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة أهلكناهم
- القرآن الكريم - الكهف١٨ :٥٨
Al-Kahf18:58