السجدة الآية ٢٣

قوله تعالى ; ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه أي فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى ; قاله ابن عباس . وقد لقيه ليلة الإسراء . قتادة ; المعنى فلا تكن في شك من أنك لقيته ليلة الإسراء . والمعنى واحد . وقيل ; فلا تكن في شك من لقاء موسى في القيامة ، وستلقاه فيها . وقيل ; فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب بالقبول ; قاله مجاهد والزجاج . وعن الحسن أنه قال في معناه ; ولقد آتينا موسى الكتاب فأوذي وكذب ، فلا تكن في شك من أنه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والأذى ; فالهاء عائدة على مخذوف ، والمعنى من لقاء ما لاقى . النحاس ; وهذا قول غريب ، إلا أنه من رواية عمرو بن عبيد . وقيل في الكلام تقديم وتأخير ; والمعنى ; قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية [ ص; 102 ] من لقائه ; فجاء معترضا بين ولقد آتينا موسى الكتاب وبين وجعلناه هدى لبني إسرائيل . والضمير في وجعلناه فيه وجهان ; أحدهما ; جعلنا موسى ; قاله قتادة . الثاني ; جعلنا الكتاب ; قاله الحسن .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (23)يقول تعالى ذكره; ولقد آتينا موسى التوراة، كما آتيناك الفرقان يا محمد ( فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ ) يقول; فلا تكن في شكّ من لقائه، فكان قتادة يقول; معنى ذلك; فلا تكن في شكّ من أنك لقيته، أو تلقاه ليلة أُسري بك، وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة عن أبي العالية الرياحي، قال; حدثنا ابن عمّ نبيكم -يعني; ابن عباس- قال; قال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم; " أُرِيتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مُوسَى بنَ عِمْرَانَ رَجُلا آدَمَ طِوَالا جَعْدًا، كأنَّهُ مِنْ رجالِ شَنُوءَةَ، ورأيْتُ عِيسَى رَجُلا مَربُوعَ الخَلْقِ إلى الحُمْرَةِ والبياضِ، سَبْطَ الرأسِ ورأيْتُ مالِكا خازِنَ النَّارِ، والدَّجَّالَ" فِي آياتٍ أرَاهنَّ اللهُ إيَّاهُ، ( فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ ) أنه قد رأى موسى، ولقى موسى ليلة أُسري به.وقوله; ( وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ) يقول تعالى ذكره; وجعلنا موسى هدى لبني إسرائيل، يعنى; رشادا لهم يرشدون باتباعه، ويصيبون الحقّ بالاقتداء به، والائتمام بقوله.وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة (وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) قال; جعل الله موسى هدى لبني إسرائيل.

لما ذكر تعالى، آياته التي ذكر بها عباده، وهو: القرآن، الذي أنزله على محمد صلى اللّه عليه وسلم، ذكر أنه ليس ببدع من الكتب، ولا من جاء به، بغريب من الرسل، فقد آتى الله موسى الكتاب الذي هو التوراة المصدقة للقرآن، التي قد صدقها القرآن، فتطابق حقهما، وثبت برهانهما، { فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ } لأنه قد تواردت أدلة الحق وبيناته، فلم يبق للشك والمرية، محل.{ وَجَعَلْنَاهُ } أي: الكتاب الذي آتيناه موسى { هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ } يهتدون به في أصول دينهم، وفروعه وشرائعه موافقة لذلك الزمان، في بني إسرائيل.وأما هذا القرآن الكريم، فجعله اللّه هداية للناس كلهم، لأنه هداية للخلق، في أمر دينهم ودنياهم، إلى يوم القيامة، وذلك لكماله وعلوه { وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ }

(الواو) استئنافيّة
(اللام) لام القسم لقسم مقدّر
(قد) حرف تحقيق
(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر
(لا) ناهية جازمة
(في مرية) متعلّق بخبر تكن
(من لقائه) متعلّق بمرية ، وضمير الغائب في(جعلناه) يعود على موسى- أو على الكتاب-
(هدى) مفعول به ثان عامله جعلناه
(لبني) متعلّق بهدى.
جملة: «آتينا ... » لا محلّ لها جواب القسم المقدر ... وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «لا تكن في مرية ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن تساءلت عنه فلا تكن.. .
وجملة: «جعلناه ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم.
(24)
(الواو) عاطفة في الموضعين
(منهم) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعلنا
(بأمرنا) متعلّق بـ (يهدون)
(لمّا) ظرف مبنيّ متضمّن معنى الشرط- أو مجرّد من الشرط- متعلّق بمضمون الجواب- أو بـ (جعلنا) ،
(بآياتنا) متعلّق بـ (يوقنون) .وجملة: «جعلنا....» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم.
وجملة: «يهدون ... » في محلّ نصب نعت لأئمة.
وجملة: «صبروا....» في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «كانوا ... يوقنون..» في محلّ جر معطوفة على جملة صبروا..
وجملة: «يوقنون..» في محلّ نصب خبر كانوا.
(25)
(هو) ضمير منفصل مبتدأ خبره جملة يفصلـ (بينهم) ظرف منصوب متعلّق بـ (يفصل) ،
(يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بـ (يفصل) ،
(في ما) متعلّق بـ (يفصل) ،
(فيه) متعلّق بـ (يختلفون) .
وجملة: «إنّ ربّك ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «هو يفصل ... » في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: «يفصل ... » في محلّ رفع خبر
(هو) .
وجملة: «كانوا.. يختلفون.» لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) .
وجملة: «يختلفون..» في محلّ نصب خبر كانوا.