نوح الآية ٢٦

قوله تعالى ; وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارافيه مسائل ;الأولى ; دعا عليهم حين يئس من اتباعهم إياه . وقال قتادة ; دعا عليهم بعد أن أوحى الله إليه ; أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فأجاب الله دعوته وأغرق أمته ; وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم ; " اللهم منزل الكتاب ، سريع الحساب ، وهازم الأحزاب ، اهزمهم وزلزلهم " . وقيل ; سبب دعائه أن رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا على كتفه فمر بنوح فقال ; ( احذر هذا فإنه يضلك ) . فقال ; يا أبت أنزلني ; فأنزله فرماه فشجه ; فحينئذ غضب ودعا عليهم . وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطية وابن زيد ; إنما قال هذا حينما أخرج الله كل مؤمن من [ ص; 286 ] أصلابهم وأرحام نسائهم . وأعقم أرحام النساء وأصلاب الرجال قبل العذاب بسبعين سنة . وقيل ; بأربعين . قال قتادة ; ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب . وقال الحسن وأبو العالية ; لو أهلك الله أطفالهم معهم كان عذابا من الله لهم وعدلا فيهم ; ولكن الله أهلك أطفالهم وذريتهم بغير عذاب ، ثم أهلكهم بالعذاب ; بدليل قوله تعالى ; وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم .الثانية ; قال ابن العربي ; " دعا نوح على الكافرين أجمعين ، ودعا النبي صلى الله عليه وسلم على من تحزب على المؤمنين وألب عليهم . وكان هذا أصلا في الدعاء على الكافرين في الجملة ، فأما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعى عليه ; لأن مآله عندنا مجهول ، وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة . وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء عتبة وشيبة وأصحابهما ; لعلمه بمآلهم وما كشف له من الغطاء عن حالهم . والله أعلم " .قلت ; قد مضت هذه المسألة مجودة في سورة " البقرة " والحمد لله .الثالثة ; قال ابن العربي ; " إن قيل لم جعل نوح دعوته على قومه سببا لتوقفه عن طلب الشفاعة للخلق من الله في الآخرة ؟ قلنا ; قال الناس في ذلك وجهان ; أحدهما أن تلك الدعوة نشأت عن غضب وقسوة ; والشفاعة تكون عن رضا ورقة ، فخاف أن يعاتب ويقال ; دعوت على الكفار بالأمس وتشفع لهم اليوم . الثاني أنه دعا غضبا بغير نص ولا إذن صريح في ذلك ; فخاف الدرك فيه يوم القيامة ; كما قال موسى عليه السلام ; ( إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها ) . قال ; وبهذا أقول والله أعلم " .قلت ; وإن كان لم يؤمر بالدعاء نصا فقد قيل له ; أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن . فأعلم عواقبهم فدعا عليهم بالهلاك ; كما دعا نبينا صلى الله عليه وسلم على شيبة وعتبة ونظرائهم فقال ; " اللهم عليك بهم " لما أعلم عواقبهم ; وعلى هذا يكون فيه معنى الأمر بالدعاء . والله أعلم .الرابعة ; قوله تعالى ; ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا [ ص; 287 ] أي من يسكن الديار ; قاله السدي . وأصله ديوار على فيعال من دار يدور ; فقلبت الواو ياء وأدغمت إحداهما في الأخرى . مثل القيام ; أصله قيوام . ولو كان فعالا لكان دوارا . وقال القتبي ; أصله من الدار ; أي نازل بالدار . يقال ; ما بالدار ديار ; أي أحد . وقيل ; الديار صاحب الدار .

وقوله; (وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا ) ويعني بالدَّيار; من يدور في الأرض، فيذهب ويجيء فيها وهو فَيْعال من الدوران ديوارًا، اجتمعت الياء والواو، فسبقت الياء الواو وهي ساكنة، وأدغمت الواو فيها، وصيرتا ياءً مشددة، كما قيل; الحيّ القيام من قمت، وإنما هو قيوام، والعرب تقول; ما بها ديار ولا عريب، ولا دويّ ولا صافر، ولا نافخ ضرمة، يعني بذلك كله; ما بها أحد.القول في تأويل قوله تعالى ; إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلا فَاجِرًا كَفَّارًا (27) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلا تَبَارًا (28)يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح في دعائه إياه على قومه; إنك يا ربّ إن تذر الكافرين أحياء على الأرض، ولم تهلكهم بعذاب من عندك ( يُضِلُّوا عِبَادَكَ ) الذين قد آمنوا بك، فيصدوهم عن سبيلك، ( وَلا يَلِدُوا إِلا فَاجِرًا ) في دينك ( كَفَّارًا ) لنعمتك.وذُكر أن قيل نوح هذا القول ودعاءه هذا الدعاء، كان بعد أن أوحى إليه ربه; أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلا مَنْ قَدْ آمَنَ .* ذكر من قال ذلك;

{ وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا } يدور على وجه الأرض، وذكر السبب في ذلك

(الواو) عاطفة
(لا) ناهية جازمة
(على الأرض) متعلّق بـ (تذر) ،
(من الكافرين) متعلّق بحال من(ديّارا) جملة: «قال نوح ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة قال نوح .
وجملة: «النداء وجوابه ... » في محلّ نصب مقول القول .
وجملة: «لا تذر ... » لا محلّ لها جواب النداء.
27-
(الواو) عاطفة
(لا) نافية
(يلدوا) مضارع مجزوم معطوف على
(يضلّوا) جواب الشرط
(إلّا) للحصر
(فاجرا) مفعول به منصوب .وجملة: «إنّك إن تذرهم ... » لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «إن تذرهم ... » في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: «يضلّوا ... » لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء.
وجملة: «لا يلدوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة يضلّوا.
28-
(لي) متعلّق بـ (اغفر) ،
(الواو) عاطفة في المواضع الخمسة
(لوالديّ، لمن) متعلّقان بـ (اغفر) فهما معطوفان على
(لي) ،
(مؤمنا) حال منصوبة من فاعل دخلـ (للمؤمنين) متعلّق بـ (اغفر) معطوف على
(لي) ،
(المؤمنات) معطوف على المؤمنين مجرور
(لا تزد الظالمين إلّا تبارا) مثل لا تزد الظالمين إلّا ضلالا .
وجملة: «ربّ ... » لا محلّ لها اعتراضيّة للاسترحام.
وجملة: «اغفر ... » لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.
وجملة: «دخل ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (من) .
وجملة: «لا تزد الظالمين» لا محلّ لها معطوفة على جملة اغفر.