القيامة الآية ٢٣

إلى ربها إلى خالقها ومالكها ناظرة أي تنظر إلى ربها ; على هذا جمهور العلماء . وفي الباب حديث صهيب خرجه مسلم وقد مضى في ( يونس ) عند قوله تعالى ; للذين أحسنوا الحسنى وزيادة . وكان ابن عمر يقول ; أكرم أهل الجنة على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية ; ثم تلا هذه الآية ; وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة وروى يزيد النحوي عن عكرمة قال ; تنظر إلى ربها نظرا . وكان الحسن يقول ; نضرت وجوههم ونظروا إلى ربهم .وقيل ; إن النظر هنا انتظار ما لهم عند الله من الثواب . وروي عن ابن عمر ومجاهد . وقال عكرمة ; تنتظر أمر ربها . حكاه الماوردي عن ابن عمر وعكرمة أيضا . وليس معروفا إلا عن مجاهد وحده . واحتجوا بقوله تعالى ; لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهذا [ ص; 98 ] القول ضعيف جدا ، خارج عن مقتضى ظاهر الآية والأخبار .وفي الترمذي عن ابن عمر قال ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال هذا حديث غريب . وقد روي عن ابن عمرو ولم يرفعه .وفي صحيح مسلم عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ; جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم جل وعز إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن .وروى جرير بن عبد الله قال ; كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلوسا ، فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال ; إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر ، لا تضامون في رؤيته ، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا . ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب متفق عليه . وخرجه أيضا أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح . وخرج أبو داود عن أبي رزين العقيلي قال ; قلت ; يا رسول الله ، أكلنا يرى ربه ؟ قال ابن معاذ ; مخليا به يوم القيامة ؟ قال ; " نعم يا أبا رزين " قال ; وما آية ذلك في خلقه ؟ قال ; " يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر " قال ابن معاذ ; ليلة البدر مخليا به . قلنا ; بلى . قال ; " فالله أعظم " قال ابن معاذ قال ; " فإنما هو خلق من خلق الله - يعني القمر - فالله أجل وأعظم " .وفي كتاب النسائي عن صهيب قال ; فيكشف الحجاب فينظرون إليه ، فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر ، ولا أقر لأعينهم .وفي التفسير لأبي إسحاق الثعلبي عن الزبير عن جابر قال ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; " يتجلى ربنا - عز وجل - حتى ينظروا إلى وجهه ، فيخرون له سجدا ، فيقول [ ص; 99 ] ارفعوا رؤوسكم فليس هذا بيوم عبادة " .قال الثعلبي ; وقول مجاهد إنها بمعنى تنتظر الثواب من ربها ولا يراه شيء من خلقه فتأويل مدخول ، لأن العرب إذا أرادت بالنظر الانتظار قالوا نظرته ; كما قال تعالى ; هل ينظرون إلا الساعة ، هل ينظرون إلا تأويله ، و ما ينظرون إلا صيحة واحدة وإذا أرادت به التفكر والتدبر قالوا ; نظرت فيه ، فأما إذا كان النظر مقرونا بذكر إلى ، وذكر الوجه فلا يكون إلا بمعنى الرؤية والعيان .وقال الأزهري ; إن قول مجاهد تنتظر ثواب ربها خطأ ; لأنه لا يقال نظر إلى كذا بمعنى الانتظار ، وإن قول القائل ; نظرت إلى فلان ليس إلا رؤية عين ، كذلك تقوله العرب ; لأنهم يقولون نظرت إليه ; إذا أرادوا نظر العين ، فإذا أرادوا الانتظار قالوا نظرته ; قال ;فإنكما إن تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدى أم جندبلما أراد الانتظار قال تنظراني ، ولم يقل تنظران إلي ; وإذا أرادوا نظر العين قالوا ; نظرت إليه ; قال ;نظرت إليها والنجوم كأنها مصابيح رهبان تشب لقفالوقال آخر [ عمر بن أبي ربيعة ] ;نظرت إليها بالمحصب من منى ولي نظر لولا التحرج عارموقال آخر ;إني إليك لما وعدت لناظر نظر الفقير إلى الغني الموسرأي إني أنظر إليك بذل ; لأن نظر الذل والخضوع أرق لقلب المسئول ; فأما ما استدلوا به من قوله تعالى ; لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار فإنما ذلك في الدنيا . وقد مضى القول فيه في موضعه مستوفى . وقال عطية العوفي ; ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته ، ونظره يحيط بها ; يدل عليه ; لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار قال القشيري أبو نصر ; وقيل ; ( إلى ) واحد الآلاء ، أي ; نعمه منتظرة وهذا أيضا باطل ; لأن واحد الآلاء يكتب بالألف لا بالياء ، ثم الآلاء ; نعمه الدفع ، وهم في الجنة لا ينتظرون دفع نقمه عنهم ، والمنتظر للشيء متنغص العيش ، فلا يوصف أهل الجنة بذلك . وقيل ; أضاف النظر إلى الوجه ; وهو كقوله تعالى ; تجري من تحتها الأنهار والماء يجري في النهر لا النهر . ثم قد يذكر الوجه بمعنى العين ; قال الله تعالى ; فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا أي على عينيه . ثم لا يبعد قلب العادة غدا ، حتى يخلق الرؤية والنظر في الوجه ; وهو كقوله تعالى ; [ ص; 100 ] أفمن يمشي مكبا على وجهه ، فقيل ; يا رسول الله ! كيف يمشون في النار على وجوههم ؟ قال ; " الذي أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم " .

وقوله; ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ) يقول تعالى ذكره; وجوه يومئذ، يعني يوم القيامة ناضرة; يقول حسنة جميلة من النعيم؛ يقال من ذلك; نَضُر وجه فلان; إذا حَسُن من النعمة، ونضَّرَ الله وجهه; إذا حسَّنه كذلك.واختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم بالذي قلنا فيه.* ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن إسماعيل البخاري، قال; ثنا آدم، قال; ثنا المبارك، عن الحسن ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ) قال; حسنة.حدثنا أبو كُريب، قال; ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور عن مجاهد ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ) قال; نُضرة الوجوه; حُسنها.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد، في قوله; ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ) قال; الناضرة; الناعمة.حدثنا ابن بشار، قال; ثنا عبد الرحمن، قال; ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد; ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ) قال; الوجوه الحسنة.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ) قال; من السرور والنعيم والغبطة.وقال آخرون; بل معنى ذلك أنها مسرورة.* ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهد، في قوله; ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ) قال; مسرورة ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) .اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم; معنى ذلك; أنها تنظر إلى ربها.* ذكر من قال ذلك;

{ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } أي: تنظر إلى ربها على حسب مراتبهم: منهم من ينظره كل يوم بكرة وعشيا، ومنهم من ينظره كل جمعة مرة واحدة، فيتمتعون بالنظر إلى وجهه الكريم، وجماله الباهر، الذي ليس كمثله شيء، فإذا رأوه نسوا ما هم فيه من النعيم وحصل لهم من اللذة والسرور ما لا يمكن التعبير عنه، ونضرت وجوههم فازدادوا جمالا إلى جمالهم، فنسأل الله الكريم أن يجعلنا معهم.

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة