القيامة الآية ٣٤

قوله تعالى ; أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى تهديد بعد تهديد ، ووعيد بعد وعيد ، أي فهو وعيد أربعة لأربعة ; كما روي أنها نزلت في أبي جهل الجاهل بربه فقال ; فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى أي لا صدق رسول الله ، ولا وقف بين يدي فصلى ، ولكن كذب رسولي ، وتولى عن التصلية بين يدي . فترك التصديق خصلة ، والتكذيب خصلة ، وترك الصلاة خصلة ، والتولي عن الله تعالى خصلة ; فجاء الوعيد أربعة مقابلة لترك الخصال الأربعة . والله أعلم . لا يقال ; فإن قوله ; ثم ذهب إلى أهله يتمطى خصلة خامسة ; فإنا نقول ; تلك كانت عادته قبل التكذيب والتولي ، فأخبر عنها . وذلك بين في قول قتادة على ما نذكره . وقيل ; إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من المسجد ذات يوم ، فاستقبله أبو جهل على باب المسجد ، مما يلي باب بني مخزوم ، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده ، فهزه مرة أو مرتين ثم قال ; " أولى لك فأولى " فقال له أبو جهل ; أتهددني ؟ فوالله إني لأعز أهل الوادي وأكرمه . ونزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما قال لأبي جهل . وهي كلمة وعيد . قال الشاعر [ امرؤ القيس ] ;فأولى ثم أولى ثم أولى وهل للدر يحلب من مردقال قتادة ; أقبل أبو جهل بن هشام يتبختر ، فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده فقال ; " أولى لك فأولى ، ثم أولى لك فأولى " . فقال ; ما تستطيع أنت ولا ربك لي شيئا ، إني لأعز من بين جبليها . فلما كان يوم بدر أشرف على المسلمين فقال ; لا يعبد الله بعد هذا اليوم أبدا . فضرب الله عنقه ، وقتله شر قتلة . وقيل ; معناه ; الويل لك ; ومنه قول الخنساء ;هممت بنفسي كل الهموم فأولى لنفسي أولى لهاسأحمل نفسي على آلة فإما عليها وإما لها[ ص; 104 ] الآلة ; الحالة ، والآلة ; السرير أيضا الذي يحمل عليه الميت ; وعلى هذا التأويل قيل ; هو من المقلوب ; كأنه قيل ; أويل ، ثم أخر الحرف المعتل ، والمعنى ; الويل لك حيا ، والويل لك ميتا ، والويل لك يوم البعث ، والويل لك يوم تدخل النار ; وهذا التكرير كما قال ;لك الويلات إنك مرجليأي لك الويل ، ثم الويل ، ثم الويل ، وضعف هذا القول . وقيل ; معناه الذم لك ، أولى ، من تركه ، إلا أنه كثير في الكلام فحذف . وقيل ; المعنى أنت أولى وأجدر بهذا العذاب .وقال أبو العباس أحمد بن يحيى ; قال الأصمعي أولى في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك ، كأنه يقول ; قد وليت الهلاك ، قد دانيت الهلاك ; وأصله من الولي ، وهو القرب ; قال الله تعالى ; يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار أي يقربون منكم ; وأنشد الأصمعي ;وأولى أن يكون له الولاءأي قارب أن يكون له ; وأنشد أيضا ;أولى لمن هاجت له أن يكمداأي قد دنا صاحبها من الكمد . وكان أبو العباس ثعلب يستحسن قول الأصمعي ويقول ; ليس أحد يفسر كتفسير الأصمعي .النحاس ; العرب تقول أولى لك كدت تهلك ثم أفلت ، وكأن تقديره ; أولى لك وأولى بك الهلكة .المهدوي قال ; ولا تكون أولى ( أفعل منك ) ، وتكون خبر مبتدأ محذوف ، كأنه قال ; الوعيد أولى له من غيره ; لأن أبا زيد قد حكى ; أولاة الآن ; إذا أوعدوا . فدخول علامة التأنيث دليل على أنه ليس كذلك .و ( لك ) خبر عن أولى . ولم ينصرف أولى لأنه صار علما للوعيد ، فصار كرجل اسمه أحمد . وقيل ; التكرير فيه على معنى ألزم لك على عملك السيئ الأول ، ثم على الثاني ، والثالث ، والرابع ، كما تقدم .

وقوله; ( ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى ) يقول تعالى ذكره; ثم مضى إلى أهله منصرفا إليهم، يتبختر في مِشيته.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة ( ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى ) أي; يتبختر.حدثني سعيد بن عمرو السكوني، قال; ثنا بقية بن الوليد، عن ميسرة بن عبيد، عن زيد بن أسلم، في قوله; ( ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى ) قال; يتبختر، قال; هي مشية بني مخزوم.حدثنا أبو كُريب، قال; ثنا وكيع، عن موسى بن عبيدة، عن إسماعيل بن أمية عن مجاهد ( ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى ) قال; رأى رجلا من قريش يمشي، فقال; هكذا كان يمشي كما يمشي هذا، كان يتبختر.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله; ( يَتَمَطَّى ) قال; يتبختر وهو أبو جهل بن هشام، كانت مِشيته.وقيل; إن هذه الآية نـزلت في أبي جهل.* ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله; ( يَتَمَطَّى ) قال; أبو جهل.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد، في قوله; ( فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى ) قال; هذا في أبي جهل متبخترا.وإنما عُني بقوله; ( يَتَمَطَّى ) يلوي مطاه تبخترا، والمطا; هو الظهر، ومنه الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم; " إذَا مَشَتْ أُمَّتِي المُطَيطَاءَ " وذلك أن يلقي الرجل بيديه ويتكفأ.وقوله ( أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ) هذا وعيد من الله على وعيد لأبي جهل.كما حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة ( أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ) وعيد على وعيد، كما تسمعون، زعم أن هذا أنـزل في عدوّ الله أبي جهل. ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أخذ بمجامع ثيابه فقال; ( أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ) فقال عدوّ الله أبو جهل; أيوعدني محمد؟ والله ما تستطيع لي أنت ولا ربك شيئا، والله لأنا أعزّ من مشى بين جبليها.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال; أخذ النبيّ صلى الله عليه وسلم بيده، يعني بيد أبي جهل، فقال; ( أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ) فقال; يا محمد، ما تستطيع أنت وربك فيّ شيئا، إني لأعزّ من مشى بين جبليها، فلما كان يوم بدر أشرف عليهم فقال; لا يُعبد الله بعد هذا اليوم، وضرب الله عنقه، وقتله شرّ قِتلة.

توعده بقوله: { أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى } وهذه كلمات وعيد، كررها لتكرير وعيده، ثم ذكر الإنسان بخلقه الأول

(أولى) خبر لمبتدأ محذوف تقديره العقاب أو الهلاك ،
(لك) متعلّق بـ (أولى) ،
(الفاء) عاطفة
(أولى) الثاني خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو أي التهديد أو الشرّ
(ثمّ) حرف عطف..
جملة: «
(العقاب) أولى ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «
(هو) أولى ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: «أولى لك ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة للتوكيد.
وجملة: «
(هو) أولى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أولى لك.