القول في تأويل قوله ; يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (73)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره; (يا أيها النبي جاهد الكفار)، بالسيف والسلاح =(والمنافقين).* * *واختلف أهل التأويل في صفة " الجهاد " الذي أمر الله نبيه به في المنافقين. (1) فقال بعضهم; أمره بجهادهم باليد واللسان, وبكل ما أطاق جهادَهم به.* ذكر من قال ذلك;16961- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حميد بن عبد الرحمن، ويحيى بن آدم, عن حسن بن صالح, عن علي بن الأقمر, عن عمرو بن جندب, عن ابن مسعود في قوله; (جاهد الكفار والمنافقين)، قال; بيده, فإن لم يستطع فبلسانه, فإن لم يستطع فبقلبه, فإن لم يستطع فليكفهرَّ في وجهه. (2)* * *وقال آخرون; بل أمره بجهادهم باللسان.* ذكر من قال ذلك;16962- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله تعالى; (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)، فأمره الله بجهاد الكفار بالسيف، والمنافقين باللسان, وأذهبَ الرفق عنهم.16963- حدثنا القاسم قال، حدثني الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال ابن عباس; (جاهد الكفار والمنافقين)، قال; " الكفار "، بالقتال, و " المنافقين "، أن يغلُظ عليهم بالكلام.16964- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله; (جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)، يقول; جاهد الكفار بالسيف, وأغلظ على المنافقين بالكلام، وهو مجاهدتهم.* * *وقال آخرون; بل أمره بإقامة الحدود عليهم.* ذكر من قال ذلك;16965- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الحسن; (جاهد الكفار والمنافقين)، قال; جاهد الكفار بالسيف, والمنافقين بالحدود, أقم عليهم حدودَ الله.16966- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله; (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)، قال; أمر الله نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يجاهد الكفار بالسيف, ويغلظ على المنافقين في الحدود.* * *قال أبو جعفر; وأولى الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب، ما قال ابن مسعود; من أنّ الله أمر نبيَه صلى الله عليه وسلم من جهاد المنافقين, بنحو الذي أمرَه به من جهاد المشركين.فإن قال قائل; فكيف تركهم صلى الله عليه وسلم مقيمين بين أظُهرِ أصحابه، مع علمه بهم؟قيل; إن الله تعالى ذكره إنما أمر بقتال من أظهرَ منهم كلمةَ الكفر، ثم أقام على إظهاره ما أظهر من ذلك. وأمّا مَنْ إذا اطُّلع عليه منهم أنه تكلم بكلمة الكفر وأُخِذ بها, أنكرها ورجع عنها وقال; " إني مسلم ", فإن حكم الله في كلّ من أظهر الإسلام بلسانه, أن يحقِنَ بذلك له دمه وماله، وإن كان معتقدًا غير ذلك, وتوكَّل هو جلّ ثناؤه بسرائرهم, ولم يجعل للخلق البحثَ عن السرائر. فلذلك كان النبيّ صلى الله عليه وسلم، مع علمه بهم وإطْلاع الله إياه على ضمائرهم واعتقاد صُدورهم, كان يُقِرّهم بين أظهر الصحابة, ولا يسلك بجهادهم مسلك جهاد من قد ناصبَه الحرب على الشرك بالله، لأن أحدهم كان إذا اطُّلِع عليه أنه قد قال قولا كفر فيه بالله، ثم أخذ به أنكره وأظهر الإسلام بلسانه. فلم يكن صلى الله عليه وسلم يأخذه إلا بما أظهر له من قوله، عند حضوره إياه وعزمه على إمضاء الحكم فيه, دون ما سلف من قولٍ كان نطقَ به قبل ذلك, ودون اعتقاد ضميرِه الذي لم يبح الله لأحَدٍ الأخذ به في الحكم، وتولَّى الأخذَ به هو دون خلقه.* * *وقوله; (واغلظ عليهم)، (3) يقول تعالى ذكره; واشدد عليهم بالجهاد والقتال والإرْهاب. (4)* * *وقوله; (ومأواهم جهنم)، يقول; ومساكنهم جهنم، وهي مثواهم ومأواهم (5) =(وبئس المصير)، يقول; وبئس المكان الذي يُصَار إليه جهنَّمُ. (6)------------------------الهوامش ;(1) انظر تفسير " الجهاد " فيما سلف ص ; 257، تعليق ; 1 ، والمراجع هناك.= وتفسير " المنافق " فيما سلف ص ; 339 ؛ تعليق ; 3 ، والمراجع هناك .(2) الأثر ; 16961 - " حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا.و " يحيى بن آدم " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا .و "حسن بن صالح بن صالح بن حي الثوري"، ثقة ، مضى مرارًا .و " علي بن الأقمر الوادعي الهمداني " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا .و " عمرو بن أبي جندب " أو " عمرو بن جندب " ، هو " أبو عطية الوادعي " ، مختلف في اسمه . ترجم له في التهذيب ، في الأسماء ، وفي الكنى ، وقال ; " قال البخاري في تاريخه ; روى عنه أبو إسحاق ، وعلي بن الأقمر " ، ثم قال ; " والصواب أنه وإن كان يكنى أبا عطية ، فإنه غير الوادعي " . وهو ثقة ، من أصحاب عبد الله بن مسعود . ترجم له ابن أبي حاتم 3 1 224 باسم " عمرو بن جندب " ، وكان في المطبوعة " عمرو بن جندب " ، ولكني أثبت ما في المخطوطة ، وهما صواب كما ترى .وهذا الخبر ، خرجه السيوطي في الدر المنثور 3 ; 248 ، ونسبه إلى ابن أبي شيبة ، وابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ ، وابن مردويه ، والبيهقي في شعب الإيمان .وقوله ; " فليكفهر في وجهه " ; أي فليلقه بوجه منقبض عابس لإطلاقه فيه ولا بشر ولا انبساط.(3) انظر تفسير " الغلظة " فيما سلف 7 ; 341 .(4) في المطبوعة ; " والإرعاب " بالعين ، خالف ما هو الصواب في العربية ، وفي المخطوطة إنما يقال ; " رعبه يرعبه رعبًا ، فهو مرعوب ورعيب و " رعبه " ترعيبًا " ، ونصوا فقالوا ; " ولا تقل ; أرعبه " .(5) انظر تفسير " المأوى " فيما سلف ص ; 77 ، تعليق ; والمراجع هناك .(6) انظر تفسير " المصير " فيما سلف 13 ; 441 تعليق ; 4 ، والمراجع هناك .