يوسف الآية ١٨

قوله تعالى ; وجاءوا على قميصه بدم كذب [ ص; 132 ] فيه ثلاث مسائل ;الأولى ; قوله تعالى بدم كذب قال مجاهد ; كان دم سخلة أو جدي ذبحوه . وقال قتادة ; كان دم ظبية ; أي جاءوا على قميصه بدم مكذوب فيه ، فوصف الدم بالمصدر ، فصار تقديره ; بدم ذي كذب ; مثل ; واسأل القرية والفاعل والمفعول قد يسميان بالمصدر ; يقال ; هذا ضرب الأمير ، أي مضروبه وماء سكب أي مسكوب ، وماء غور أي غائر ، ورجل عدل أي عادل . وقرأ الحسن وعائشة ; " بدم كدب " بالدال غير المعجمة ، أي بدم طري ; يقال للدم الطري الكدب . وحكي أنه المتغير ; قاله الشعبي . والكدب أيضا البياض الذي يخرج في أظفار الأحداث ; فيجوز أن يكون شبه الدم في القميص بالبياض الذي يخرج في الظفر من جهة اختلاف اللونين .الثانية ; قال علماؤنا رحمة الله عليهم ; لما أرادوا أن يجعلوا الدم علامة على صدقهم قرن الله بهذه العلامة علامة تعارضها ، وهي سلامة القميص من التنييب ; إذ لا يمكن افتراس الذئب ليوسف وهو لابس القميص ويسلم القميص من التخريق ; ولما تأمل يعقوب - عليه السلام - القميص فلم يجد فيه خرقا ولا أثرا استدل بذلك على كذبهم ، وقال لهم ; متى كان هذا الذئب حكيما يأكل يوسف ولا يخرق القميص ! قاله ابن عباس وغيره ; روى إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال ; كان الدم دم سخلة . وروى سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال ; لما نظر إليه قال كذبتم ; لو كان الذئب أكله لخرق القميص . وحكى الماوردي أن في القميص ثلاث آيات ; حين جاءوا عليه بدم كذب ، وحين قد قميصه من دبر ، وحين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرا .قلت ; وهذا مردود ; فإن القميص الذي جاءوا عليه بالدم غير القميص الذي قد ، وغير القميص الذي أتاه البشير به . وقد قيل ; إن القميص الذي قد هو الذي أتي به فارتد بصيرا ، على ما يأتي بيانه آخر السورة إن شاء الله تعالى . وروي أنهم قالوا له ; بل اللصوص قتلوه ; فاختلف قولهم فاتهمهم ، فقال لهم يعقوب ; تزعمون أن الذئب أكله ، ولو أكله لشق قميصه قبل أن يفضي إلى جلده ، وما أرى بالقميص من شق ; وتزعمون أن اللصوص قتلوه ، ولو قتلوه [ ص; 133 ] لأخذوا قميصه ; هل يريدون إلا ثيابه ؟ ! فقالوا عند ذلك ; وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين عن الحسن وغيره ; أي لو كنا موصوفين بالصدق لاتهمتنا .الثالثة ; استدل الفقهاء بهذه الآية في إعمال الأمارات في مسائل من الفقه كالقسامة وغيرها ، وأجمعوا على أن يعقوب - عليه السلام - استدل على كذبهم بصحة القميص ; وهكذا يجب على الناظر أن يلحظ الأمارات والعلامات إذا تعارضت ، فما ترجح منها قضى بجانب الترجيح ، وهي قوة التهمة ; ولا خلاف بالحكم بها ، قاله ابن العربي .قوله تعالى ; قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميلفيه ثلاث مسائل ;الأولى ; روي أن يعقوب لما قالوا له ; فأكله الذئب قال لهم ; ألم يترك الذئب له عضوا فتأتوني به أستأنس به ؟ ! ألم يترك لي ثوبا أشم فيه رائحته ؟ قالوا ; بلى ! هذا قميصه ملطوخ بدمه ; فذلك قوله تعالى ; وجاءوا على قميصه بدم كذب فبكى يعقوب عند ذلك وقال ، لبنيه ; أروني قميصه ، فأروه فشمه وقبله ، ثم جعل يقلبه فلا يرى فيه شقا ولا تمزيقا ، فقال ; والله الذي لا إله إلا هو ما رأيت كاليوم ذئبا أحكم منه ; أكل ابني واختلسه من قميصه ولم يمزقه عليه ; وعلم أن الأمر ليس كما قالوا ، وأن الذئب لم يأكله ، فأعرض عنهم كالمغضب باكيا حزينا وقال ; يا معشر ولدي ! دلوني على ولدي ; فإن كان حيا رددته إلي ، وإن كان ميتا كفنته ودفنته ، فقيل قالوا حينئذ ; ألم تروا إلى أبينا كيف يكذبنا في مقالتنا ! تعالوا نخرجه من الجب ونقطعه عضوا عضوا ، ونأت أبانا بأحد أعضائه فيصدقنا في مقالتنا ويقطع يأسه ; فقال يهوذا ; والله لئن فعلتم لأكونن لكم عدوا ما بقيت ، ولأخبرن أباكم بسوء صنيعكم ; قالوا ; فإذا منعتنا من هذا فتعالوا نصطد له ذئبا ، قال ; فاصطادوا ذئبا ولطخوه بالدم ، وأوثقوه بالحبال ، ثم جاءوا به يعقوب وقالوا ; يا أبانا ! إن هذا الذئب الذي يحل بأغنامنا ويفترسها ، ولعله الذي أفجعنا بأخينا لا نشك فيه ، وهذا دمه عليه ، فقال يعقوب ; أطلقوه ; فأطلقوه ، وتبصبص له الذئب ; فأقبل يدنو منه ويعقوب يقول له ; ادن ادن ; حتى ألصق خده بخده فقال له يعقوب ; أيها الذئب ! لم فجعتني بولدي وأورثتني حزنا طويلا ؟ ! ثم قال اللهم أنطقه ، فأنطقه الله تعالى فقال ; والذي اصطفاك نبيا ما أكلت لحمه ، ولا مزقت جلده ، ولا نتفت شعرة من شعراته ، ووالله ! ما لي بولدك عهد ، وإنما أنا ذئب غريب أقبلت من نواحي مصر في طلب أخ لي فقد ، فلا أدري أحي هو أم ميت ، فاصطادني أولادك وأوثقوني ، وإن لحوم الأنبياء حرمت علينا وعلى جميع الوحوش ، وتالله لا أقمت في بلاد يكذب فيها أولاد الأنبياء على الوحوش ; فأطلقه [ ص; 134 ] يعقوب وقال ; والله لقد أتيتم بالحجة على أنفسكم ; هذا ذئب بهيم خرج يتبع ذمام أخيه ، وأنتم ضيعتم أخاكم ، وقد علمت أن الذئب بريء مما جئتم به .بل سولت أي زينت لكم . لكم أنفسكم أمرا غير ما تصفون وتذكرون .ثم قال توطئة لنفسه ; فصبر جميل وهي ;الثانية ; قال الزجاج ; أي فشأني والذي اعتقده صبر جميل . وقال قطرب ; أي فصبري صبر جميل . وقيل ; أي فصبر جميل أولى بي ; فهو مبتدأ وخبره محذوف . ويروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الصبر الجميل فقال ; هو الذي لا شكوى معه . وسيأتي له مزيد بيان آخر السورة إن شاء الله . قال أبو حاتم ; قرأ عيسى بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف " فصبرا جميلا " قال ; وكذا قرأ الأشهب العقيلي ; قال وكذا . في مصحف أنس وأبي صالح . قال المبرد ; فصبر جميل بالرفع أولى من النصب ; لأن المعنى ; قال رب عندي صبر جميل ; قال ; وإنما النصب على المصدر ، أي فلأصبرن صبرا جميلا ; قال ;شكا إلي جملي طول السرى صبرا جميلا فكلانا مبتلىوالصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى . وقيل ; المعنى لا أعاشركم على كآبة الوجه وعبوس الجبين ، بل أعاشركم على ما كنت عليه معكم ; وفي هذا ما يدل على أنه عفا عن مؤاخذتهم . وعن حبيب بن أبي ثابت أن يعقوب كان قد سقط حاجباه على عينيه ; فكان يرفعهما بخرقة ; فقيل له ; ما هذا ؟ قال ; طول الزمان وكثرة الأحزان ; فأوحى الله إليه أتشكوني يا يعقوب ؟ ! قال ; يا رب ! خطيئة أخطأتها فاغفر لي .والله المستعان ابتداء وخبر . على ما تصفون أي على احتمال ما تصفون من الكذب .الثالثة ; قال ابن أبي رفاعة ; ينبغي لأهل الرأي أن يتهموا رأيهم عند ظن يعقوب - صلى الله عليه وسلم - وهو نبي ; حين قال له بنوه ; إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب قال ; بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل فأصاب هنا ، ثم قالوا له ; إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال ; بل سولت لكم أنفسكم أمرا فلم يصب .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18)قال أبو جعفر ; يقول تعالى ذكره; (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) ، وسماه الله " كذبًا " لأن الذين جاؤوا بالقميص وهو فيه، كذَبوا ، فقالوا ليعقوب; " هو دم يوسف " ، ولم يكن دمه، وإنما كان دم سَخْلةٍ، (10) فيما قيل .*ذكر من قال ذلك;18843- حدثني أحمد بن عبد الصمد الأنصاري قال، حدثنا أبو أسامة، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، في قوله; (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) قال; دم سخلة. (11)18844- حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا شبابة قال، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله; (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) قال; دم سخلة، شاة.18845- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله; (بدم كذب) قال; دم سخلة ، يعني; شاة .18846- حدثني المثنى ، قال; حدثنا أبو حذيفة ، قال; حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله; (بدم كذب) قال; دم سخلةٍ، شاة.18847- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله; (بدم كذب) قال; كان ذلك الدم كذبًا ، لم يكن دمَ يوسف.18848- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين ، قال، حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد; (بدم كذب) قال; دم سخلة، شاة.18849- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، عن إسرائيل، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، في قوله; (بدم كذب) قال; بدم سخلة.18850- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو بن محمد ، عن أسباط ، عن السدي ، قال; ذبحوا جديًا من الغنم ، ثم لطَّخوا القميص بدمه ، ثم أقبلوا إلى أبيهم ، فقال يعقوب; إن كان هذا الذئبُ لرحيما! كيف أكل لحمه ولم يخرق قميصه؟ يا بني، يا يوسف ما فعل بك بنو الإماء!18851- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا سفيان الثوري، عن سماك بن حرب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس; (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) قال; لو أكله السبع لخرق القميص.18852- حدثنا الحسن بن محمد ، قال، حدثنا أبو خالد ، قال، حدثنا سفيان بإسناده عن ابن عباس، مثله ، إلا أنه قال; لو أكله الذئب لخرَّق القميص.18853- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان ، عن سماك ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، في قوله; (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) ، قال; لو كان الذئب أكله لخرَّقه.18854- حدثني عبيد الله بن أبي زياد قال، حدثنا عثمان بن عمرو قال، حدثنا قرة ، عن الحسن ، قال; جيء بقميص يوسف إلى يعقوب ، فجعل ينظر إليه فيرى أثر الدم، ولا يرى فيه خَرْقًا ، قال; يا بني ما كنت أعهدُ الذئب حليمًا؟18855- حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصاري ، قال، حدثنا أبو عامر العقدي ، عن قرة ، قال; سمعت الحسن يقول; لما جاؤوا بقميص يوسف ، فلم ير يعقوب شقًّا ، قال; يا بني ، والله ما عهدت الذئب حليمًا؟ (12)18856- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا حماد بن مسعدة ، عن عمران بن مسلم ، عن الحسن ، قال; لما جاء إخوة يوسف بقميصه إلى أبيهم ، قال; جعل يقلبه فيقول; ما عهدت الذئب حليمًا؟ أكل ابني، وأبقى على قميصه !18857- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله; (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) قال; لما أتوا نبيَّ الله يعقوب بقميصه ، قال; ما أرى أثرَ سبع ولا طعْنٍ، ولا خرْق.18858- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة; (بدم كذب) الدم الكذب ، لم يكن دم يوسف.18859- حدثنا القاسم ، قال; حدثنا الحسين ، قال; حدثنا هشيم ، قال; أخبرنا مجالد ، عن الشعبي قال; ذبحوا جديًا ولطخوه من دمه. فلما نظر يعقوب إلى القميص صحيحًا ، عرف أن القوم كذبوه. فقال لهم; إن كان هذا الذئب لحليمًا ، حيث رَحم القميص ولم يرحم ابني ! فعرف أنهم قد كذبوه.18860- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة ، عن سيفان ، عن سماك ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس; (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) قال; لما أتي يعقوب بقميص يوسف ، فلم ير فيه خرقًا ، قال; كذبتم ، لو أكله السبع لخرق قميصه !18861- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا إسحاق الأزرق ، ويعلى ، عن زكريا ، عن سماك ، عن عامر قال; كان في قميص يوسف ثلاث آيات ;حين جاؤوا على قميصه بدم كذب . قال; وقال يعقوب; لو أكله الذئب لخرقَ قميصه.18862- حدثنا الحسن بن محمد ، قال; حدثنا محمد قال، حدثنا زكريا ، عن سماك ، عن عامر قال; إنه كان يقول; في قميص يوسف ثلاث آيات; حين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرًا ، وحين قُدَّ منْ دُبُر ، وحين جاؤوا على قميصه بدم كذب.18863- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عامر قال; كان في قميص يوسف ثلاث آيات; الشقُّ ، والدم ، وألقاه على وجه أبيه فارتدَّ بصيرًا.18864- حدثنا ابن بشار قال ، حدثنا أبو عامر قال ، حدثنا قرة ، عن الحسن ، قال; لما جيء بقميص يوسف إلى يعقوب ، فرأى الدم ولم ير الشق قال; ما عهدت الذئب حليمًا؟18865-..... قال، حدثنا حماد بن مسعدة قال، حدثنا قرة ، عن الحسن ، بمثله .* * * *فإن قال قائل; كيف قيل; (بدم كذب) وقد علمت أنه كان دمًا لا شك فيه ، وإن لم يكن كان دم يوسف؟قيل; في ذلك من القول وجهان;أحدهما; أن يكون قيل (بدم كذب) لأنه كُذِب فيه كما يقال "; الليلة الهلالُ" ، وكما قيل; فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ [ سورة البقرة 16 ]. وذلك قولٌ كان بعض نحويي البصرة يقوله.والوجه الآخر; وهو أن يقال; هو مصدر بمعنى " مفعول ". وتأويله; وجاؤوا على قميصه بدم مكذوب ، كما يقال; " ما له عقل ولا معقول " ، و " لا له جَلَد ولا له مجْلود " . والعرب تفعل ذلك كثيرًا ، تضع " مفعولا " في موضع المصدر ، والمصدر في موضع مفعول ، كما قال الراعي;حَــتَّى إذَا لــم يَــتْرُكُوا لِعِظَامِـهِلَحْمًـــا وَلا لِفـــؤادِهِ مَعْقــول (13)وذلك كان يقوله بعض نحويي الكوفة . (14)* * *وقوله; (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرًا) يقول تعالى ذكره; قال يعقوب لبنيه الذين أخبروه أن الذئب أكل يوسف مكذبا لهم في خبرهم ذلك; ما الأمر كما تقولون، ( بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا) يقول; بل زيَّنت لكم أنفسكم أمرًا في يوسف وحسنته، ففعلتموه كما;-18866- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد ، عن قتادة; قال (بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا) ، قال; يقول; بل زينت لكم أنفسكم أمرًا.* * *وقوله; (فصبر جميل) يقول; فصبري على ما فعلتم بي في أمر يوسف صبرٌ جميل ، أو فهو صبر جميل.* * *وقوله (والله المستعان على ما تصفون) يقول; واللهَ أستعين على كفايتي شرّ ما تصفون من الكذب (15) .* * *وقيل " ; إن الصبر الجميل "، هو الصبر الذي لا جزع فيه.*ذكر من قال ذلك;18867- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن نمير ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد; (فصبر جميل) قال; ليس فيه جزع.18868- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .18869- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة ، قال، حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .18870- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم ، قال; حدثنا سفيان ، عن مجاهد; (فصبر جميل) في غير جزع.18871- .... قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .18872- ..... قال، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم ، عن عبد الرحمن بن يحيى ، عن حبان بن أبي جبلة ، قال; سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله; (فصبر جميل) قال; صبر لا شكوى فيه. قال; من بثّ فلم يصبر. (16)18873- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى ، عن حبان بن أبي جبلة; أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله; (فصبر جميل) قال; صبر لا شكوى فيه. (17)18874-... قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد; (فصبر جميل) ; ليس فيه جزع.18875- حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا شبابة قال، حدثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .18876- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري ، عن رجل ، عن مجاهد في قوله; (فصبر جميل) ; قال; في غير جزع.18877- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا الثوري ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .18878- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال ، أخبرنا الثوري ، عن بعض أصحابه قال; يقال; ثلاث من الصبر; أن لا تحدِّث بوجعك ، ولا بمصيبتك ، ولا تزكّي نفسك ،قال أخبرنا الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت; أن يعقوب النبيّ صلى الله عليه وسلم كان قد سقط حاجبَاه ، فكان يرفعهما بخرقةٍ ، فقيل له; ما هذا؟ قال; طول الزمان ، وكثرة الأحزان! فأوحى الله تبارك وتعالى إليه; يا يعقوب، أتشكوني؟ قال; يا رب خطيئة أخطأتها ، فاغفرها لي.* * *وقوله; (والله المستعان على ما تصفون) . (18)18879- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد ، عن قتادة; (والله المستعان على ما تصفون ) أي على ما تكذبون.* * *----------------------الهوامش;(10) " السخلة" . ولد الشاة من المعز والضأن ، ذكرًا كان أو أنثى .(11) الأثر ; 18843 -" أحمد بن عبد الصمد بن علي بن عيسى الأنصاري الزرقي" ،" أبو أيوب" ، شيخ الطبري ، مشهور لا بأس به . مترجم في تاريخ بغداد 4 ; 270 ، ولسان الميزان 1 ; 214 ، وروى عنه الطبري في تاريخه 5 ; 22 ، في موضع واحد . وانظر ما سيأتي رقم ; 18855 .(12) الأثر 18855 -" أحمد بن عبد الصمد الأنصاري" ، انظر ما سلف رقم ; 18843 .(13) جمهرة أشعار العرب ; 175 ، وغيرها ، من ملحمته المشهورة ، قالها لعبد الملك بن مروان ، وكان بعض عماله على الصدقات ، قد أوقع ببني نمير قوم الراعي ، لأن قيسًا كانت زبيرية الهوى ، فقال ;أَخَلِيفَــةَ الرَّحْــمَنِ إنَّــا مَعْشَــرٌحُنَفَــاءُ نَسْــجُدُ بُكْــرَةً وأصِيـلاَعَــرَبٌ , نَـرَى لِلـهِ فـي أمْوالِنـاحَــقَّ الزَّكــاةِ مُــنَزَّلاً تــنزيلاَإنَّ السُّــعاةَ عَصَـوْكَ يَـوْمَ أمْـرَتَهُمْوأتَـوْا دَواهِـيَ , لـو عَلِمْتَ , وغُولاثم يقول له ;أخَـذُوا العَـرِيفَ فَقَطَّعُـوا حَيْزُومَـهُبِالأصْبَحِيَّـــةِ قائمًـــا مَغْلُــولاًحَــتَّى إذَا لَـمْ يَـتْرُكُوا ............ . . . . . . . . . . . . . . . . . .جَـاءوا بِصَكِّـهِمُ , وَأَحْـدَبَ أَسْـأَرَتْمِنْــهُ السِّــياطُ يَرَاعَــةً إجْـفِيلاوهي من جيد الشعر .(14) هو الفراء في معاني القرآن ، في تفسير هذه الآية .(15) انظر تفسير" الوصف" فيما سلف 12 ; 10 ، 11 ، 152 .(16) الأثر ; 18872 -" حبان بن أبي جبلة المصري" ، أحد العشرة الذين بعثهم عمر ، ليفقهوا أهل مصر ، مضى برقم ; 2195 ، 10180 . أما" عبد الرحمن بن يحيى" ، فلم أعرف من يكون ، وقد سلف في مثل هذا الإسناد برقم ; 10180 ، وظن أخي هناك أنه قد يكون" عبد الرحمن بن زياد بن أنعم" ، ولكن قد اتفق أن يكون في الموضعين ، يكون في الموضعين ، على تباعدهما" عبد الرحمن بن يحيى" ، فهذا مبعد له عن التصحيف والتحريف ، إلا أن يكون هذا أحد الرواة عن حبان ، لم نعرفه . وعسى أن يأتي في التفسير بعد ما يوضحه . ثم انظر أيضًا الإسناد الذي يليه .(17) الأثر ; 18873 -" عبد الرحمن بن يحيى" ، انظر التعليق السابق .(18) انظر تفسير" الوصف" فيما سلف ص ; 584 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك .

ولكن عدم تصديقك إيانا، لا يمنعنا أن نعتذر بالعذر الحقيقي، وكل هذا، تأكيد لعذرهم. { وَ } مما أكدوا به قولهم، أنهم { جَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ } زعموا أنه دم يوسف حين أكله الذئب، فلم يصدقهم أبوهم بذلك، و { قَالَ } { بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا } أي: زينت لكم أنفسكم أمرا قبيحا في التفريق بيني وبينه، لأنه رأى من القرائن والأحوال [ ومن رؤيا يوسف التي قصَّها عليه ] ما دلّه على ما قال. { فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ } أي: أما أنا فوظيفتي سأحرص على القيام بها، وهي أني أصبر على هذه المحنة صبرا جميلا سالما من السخط والتَّشكِّي إلى الخلق، وأستعين الله على ذلك، لا على حولي وقوتي، فوعد من نفسه هذا الأمر وشكى إلى خالقه في قوله: { إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ } لأن الشكوى إلى الخالق لا تنافي الصبر الجميل، لأن النبي إذا وعد وفى.

(الواو) عاطفة
(جاؤوا) مرّ إعرابه ،
(على قميصه) جارّ ومجرور ومضاف إليه، متعلّق بمحذوف حال من دم ،
(بدم) جارّ ومجرور متعلّق بـ (جاؤوا) ،
(كذب) نعت لدم مجرور وهو على حذف مضاف أي ذي كذبـ (قال) فعل ماض، والفاعل هو (بل) حرف إضرابـ (سوّلت) فعل ماض.. و (التاء) للتأنيث
(اللام) حرف جرّ و (كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (سوّلت) ،
(أنفسكم) فاعل مرفوع، و (كم) ضمير مضاف إليه
(أمرا) مفعول به منصوبـ (الفاء) عاطفة
(صبر) خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره صبري أو أمري أو شأني
(جميل) نعت لصبر مرفوع
(الواو) عاطفة
(اللَّه) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع
(المستعان) خبر المبتدأ مرفوع
(على) حرف جرّ
(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بالمستعان
(تصفون) مضارع مرفوع.. والواو فاعل.
جملة: «جاؤوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة ما أنت بمؤمن .
وجملة: «قال ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «سوّلت لكم أنفسكم ... » لا محلّ لها استئنافيّة تعليل لكلاممقدّر هو مقول القول والتقدير: لم تصدقوا في كلامكم بل سوّلت لكم ...وجملة: «
(صبري) صبر جميل ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة سوّلت لكم أنفسكم.
وجملة: «اللَّه المستعان ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة
(صبري) صبر جميل.
وجملة: «تصفون ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) ، والعائد محذوف أي تصفونه.