الرعد الآية ٣٥

قوله تعالى ; مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النارقوله تعالى ; مثل الجنة التي وعد المتقون اختلف النحاة في رفع " مثل " فقال سيبويه ; ارتفع بالابتداء والخبر محذوف ; والتقدير ; وفيما يتلى عليكم مثل الجنة . وقال الخليل ; ارتفع بالابتداء وخبره تجري من تحتها الأنهار أي صفة الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار ; كقولك ; قولي يقوم زيد ; فقولي مبتدأ ، ويقوم زيد خبره ; والمثل بمعنى الصفة موجود ; قال الله تعالى ; ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل وقال ; ولله المثل الأعلى أي الصفة العليا ; وأنكره أبو علي وقال ; لم يسمع مثل بمعنى الصفة ; إنما معناه الشبه ; ألا تراه يجري مجراه في مواضعه ومتصرفاته ، كقولهم ; مررت برجل مثلك ; كما تقول ; مررت برجل شبهك ; قال ; ويفسد أيضا من جهة المعنى ; لأن مثلا إذا كان معناه صفة كان تقدير الكلام ; صفة الجنة التي فيها أنهار ، وذلك غير مستقيم ; لأن الأنهار في الجنة نفسها لا صفتها وقال الزجاج ; مثل الله - عز وجل - لنا ما غاب عنا بما نراه ; والمعنى ; مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار ; وأنكرهأبو علي فقال ; لا يخلو المثل على قوله أن يكون الصفة أو الشبه ، وفي كلا الوجهين لا يصح ما قاله ; لأنه إذا كان بمعنى الصفة لم يصح ، لأنك إذا قلت ; صفة الجنة جنة ، فجعلت الجنة خبرا لم يستقم ذلك ; لأن الجنة لا تكون الصفة ، وكذلك أيضا شبه الجنة جنة ; ألا ترى أن الشبه عبارة عن المماثلة التي بين المتماثلين ، وهو حدث ; والجنة غير حدث ; فلا يكون الأول الثاني . وقال الفراء ; المثل مقحم للتأكيد ; والمعنى ; الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار ; والعرب تفعل ذلك كثيرا بالمثل ; كقوله ; ليس كمثله شيء ; أي ليس هو كشيء . وقيل التقدير ; صفة الجنة التي وعد [ ص; 284 ] المتقون صفة جنة تجري من تحتها الأنهار وقيل معناه ; شبه الجنة التي وعد المتقون في الحسن والنعمة والخلود كشبه النار في العذاب والشدة والخلود ; قاله مقاتل .أكلها دائم لا ينقطع ; وفي الخبر ; إذا أخذت ثمرة عادت مكانها أخرى وقد بيناه في " التذكرة " . وظلها أي وظلها كذلك ; فحذف ; أي ثمرها لا ينقطع ، وظلها لا يزول ; وهذا رد على الجهمية في زعمهم أن نعيم الجنة يزول ويفنى .تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار أي عاقبة أمر المكذبين وآخرتهم النار يدخلونها .

قال أبو جعفر; اختلف أهلُ العلم بكلام العرب في مُرَافع " المثل ", (1)فقال بعض نحويي الكوفيين; الرافع للمثل قوله; (تجري من تحتها الأنهار) ، في المعنى, وقال; هو كما تقول; " حِلْيَةُ فلان، أسمرُ كذا وكذا " فليس " الأسمر " بمرفوع بالحلية, إنما هو ابتداءٌ، أي هو أسمر هو كذا . قال; ولو دخل " أنّ" في مثل هذا كان صوابًا . قال; ومِثْلُه في الكلام; " مَثَلُك أنَّك كذا وأنك كذا "، وقوله; فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا [سورة عبس; 24 ، 25] مَنْ وجَّه، مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا ، ومن قال; أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ ، أظهر الاسم لأنه مردودٌ على " الطعام " بالخفض, ومستأنف, أي; طَعامُهُ أنَّا صببنا ثم فعلنا . وقال; معنى قوله; (مثل الجنة) ، صفات الجنّة .* * *وقال بعض نحويي البصريين; معنى ذلك; صفةُ الجنة قال; ومنه قول الله تعالى; وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى [سورة الروم;27]، معناه; ولله الصِفة العُليَا . قال; فمعنى الكلام في قوله; (مثلُ الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتِها الأنهار) ، أو فيها أنهار, (2) كأنه قال; وَصْف الجنة صفة تجري من تحتها الأنهار, أو صفة فيها أنهار ، والله أعلم .قال; ووجه آخر كأنه إذا قيل; (مَثَلُ الجنة), قيل; الجنَّة التي وُعِدَ المتقون . قال . وكذلك قوله; وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [سورة النمل;30]، كأنه قال; بالله الرحمن الرحيم, والله أعلم .قال; وقوله; عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ [سورة الزمر;56] ، في ذات الله, كأنه عندَنا قيل; في الله .قال; وكذلك قوله; لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [سورة الشورى;11]، إنما المعنى; ليس كشيء, وليس مثله شيء, لأنه لا مثْلَ له . قال; وليس هذا كقولك للرجل; " ليس كمثلك أحدٌ", لأنه يجوز أن يكون له مثلٌ, والله لا يجوز ذلك عليه . قال; ومثلُه قول لَبيد;إِلَى الْحَوْلِ ثُمَّ اسْمُ السَّلامِ عَلَيْكُمَا (3)قال; وفُسِّر لنا أنه أراد; السلام عليكما;قال أوس بن حجر;وَقَتْــلَى كِــرَامٍ كَمِثْــلِ الجُـذُوعِتَغَشَّــــاهُمُ سَـــبَلُ مُنْهِمـــرْ (4)قال; والمعنى عندنا; كالجذوع, لأنه لم يرد أن يجعل للجذوع مَثَلا ثمّ يشبه القتلى به . قال; ومثله قول أمية;زُحَـلٌ وَثَـوْرٌ تَحْـتَ رِجْـلِ يَمِينِـهِوَالنَّسْــرُ لِلأخْـرَى وَلَيْـثٌ مُرْصِـدُ (5)قال فقال; " تحت رجل يمينه " كأنه قال; تَحْتَ رِجله، أو تحت رِجله اليُمْنَى. قال; وقول لَبيد;أَضَـــلَّ صِـــوَارَهُ وَتَضَيَّفَتْــهُنَطُــوفٌ أَمْرُهَــا بِيَــدِ الشَّـمَالِ (6)كأنه قال; أمرها بالشمال، وإلى الشمال ; وقول لَبيد أيضًا;حَتَّى إِذَا أَلْقَتْ يَدًا فِي كَافِر (7)فكأنه قال; حتى وَقَعت في كافر .* * *وقال آخر منهم; هو من المكفوف عن خبَره. (8) قال; والعرب تفعل ذلك . قال; وله معنى آخر; لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى ، مَثَلُ الجنة، موصولٌ، صفةٌ لها على الكلام الأوَل . (9)* * *قال أبو جعفر; وأولى الأقوال في ذلك بالصواب; أن يقال ذَكر المَثَل, فقال (مثل الجنة), والمراد الجنة, ثم وُصِفت الجنة بصفتها, وذلك أن مَثَلَها إنما هو صِفتَهُا وليست صفتها شيئًا غيرها . وإذْ كان ذلك كذلك, ثم ذكر " المثل ", فقيل; (مثل الجنة), ومثلها صفَتُها وصفة الجنّة, فكان وصفها كوصف " المَثَل ", وكان كأنَّ الكلام جرى بذكر الجنة, فقيل; الجنةُ تجري من تحتها الأنهار, كما قال الشاعر; (10)أَرَى مَــرَّ السِّــنِينَ أَخَــذْنَ مِنِّـيكَمَــا أَخَـذَ السِّـرَارُ مِـنَ الْهِـلالِ (11)فذكر " المرّ" ، ورَجَع في الخبر إلى " السنين " .وقوله; (أكلها دائمٌ وظلها) ، يعني; ما يؤكل فيها، (12) يقول; هو دائم لأهلها, لا ينقطع عنهم, ولا يزول ولا يبيد, ولكنه ثابتٌ إلى غير نهاية(وظلها)، يقول; وظلها أيضًا دائم, لأنه لا شمس فيها. (13)* * *(تلك عقبى الذين اتقَوْا) ، يقول; هذه الجنة التي وصف جل ثناؤه، عاقبة الذين اتَّقَوا الله, فاجتنبوا مَعَاصيه وأدَّوْا فرائضه . (14)وقوله; (وعُقْبَى الكافرين النار) ، يقول; وعاقبةُ الكافرين بالله النارُ .-------------------------الهوامش ;(1) في المطبوعة ;" رافع" والذي في المخطوطة خالص الصواب . وانظر ما سيأتي ص ; 552 .(2) العبارة مبهمة ، ويبدو لي أن صوابها بعد الآية ;" صفة الجنة التي وعد المتقون ، صفة جنة تجري من تحتها الأنهار ، أو فيها أنهار" .(3) سلف البيت وتخريجه وشرحه 1 ; 119 ، تعليق 1 / 14 ; 417 ، تعليق ; 1 ، وعجزه ;* وَمَـنْ يَبْـكِ حَوْلًا كَامِلًا فَقَدِ اعْتَذَرْ *(4) سيأتي البيت بعد 25 ; 9 ( بولاق ) ، وروايته هناك ;" مُسْبِلٌ" ، وكان في المطبوعة ;" سيل" ، تصحيف ، و" السبل" ، بالتحريك ، المطر .(5) سلف البيت ; 1 ; 345 ، وهناك" رجل وثور" ، ورجحت أنها" رجل" ، لما جاء في الخبر قبله رقم ; 448 .(6) ديوانه ; 77 ، وتخريجه ; 373 ، يزاد عليه ما هنا واللسان ( يدي ) . والبيت في سياق أبيات من القصيدة ، يصف فيها ثور الوحش ، والضمير في" أضل ، إليه . و" الصوار" ، قطيع بقر الوحش ، أضل الثور قطيعة وبقي فردًا وحيدًا ، كئيبًا متحيرًا ." تضيفته" ، نزلت به وطرقته ، والضمير في" تضيفته" لإحدى الليالي التي ذكرها في البيت قبله ;كَــأَخْنَسَ نَاشِــطٍ جَــادَتْ عَلَيْـهِببُرْقَــةِ وَاحِــفٍ إحْــدَى اللَّيـاليو" ليلة نطوف" ، قاطرة تمطر حتى الصباح . وقال أبو عمرو ;" تطوف" ; سحابة تسيل قليلا قليلا" ، والأول عندي أجود هنا ، وفي اللسان ( يدي ) ;" نِطَافٌ"(7) ديوانه ; 216 ، تخريجه ; 396 ، ويزاد عليه ما هنا ، وتمام البيت ;* وأجَـنَّ عَـوْرَاتِ الثُّغُورِ ظَلامُهَا *" ألقت" ، يعني الشمس ، ولم يجر لها ذكر قبل . و" الكافر" ، الليل المظلم ، يستر ما يشتمل عليه .(8) هذه مقالة أبي عبيدة مجاز القرآن 1 ; 333 ، 334 .(9) هو أيضًا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 1 ; 334 . وقوله ;" للذين استجابوا" ، هي الآية 18 من سورة الرعد ، وهذه الآية ; 35 منها ، فلذلك قال ;" على الكلام الأول" .(10) هو جرير .(11) سلف البيت 7 ; 86 ، تعليق ; 1 / 15 ; 567 وسيأتي 19 ; 39 ( بولاق ) ، ويزاد في المراجع ; اللسان ( خضع ) .(12) انظر تفسير" الأكل" فيما سلف من هذا الجزء ; 343 ، تعليق ; 1 ، والمراجع هناك .(13) سلف" الظل" غير مبين 8 ; 489 .(14) انظر تفسير" العاقبة" و" العقبى" فيما سلف 15 ; 356 ، تعليق ; 2 ، والمراجع هناك .

يقول تعالى: { مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ } الذين تركوا ما نهاهم الله عنه، ولم يقصروا فيما أمرهم به، أي: صفتها وحقيقتها { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ } أنهار العسل، وأنهار الخمر، وأنهار اللبن، وأنهار الماء التي تجري في غير أخدود، فتسقى تلك البساتين والأشجار فتحمل من جميع أنواع الثمار. { أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا } دائم أيضا، { تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا } أي: عاقبتهم ومآلهم التي إليها يصيرون، { وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ } فكم بين الفريقين من الفرق المبين؟\"

(مثل) مبتدأ مرفوع
(الجنّة) مضاف إليه مجرور.. والخبر محذوف تقديره كائن في ما نقصّه أو نتلوه
(الّتي) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ نعت للجنّة
(وعد) فعل ماض مبنيّ للمجهولـ (المتّقون) نائب الفاعل مرفوع، وعلامة الرفع الواو، والعائد محذوف أي وعد بها
(تجري) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء
(من تحتها) جارّ ومجرور متعلّق بـ (تجري) .. و (ها) ضمير مضاف إليه مجرور
(الأنهار) فاعل مرفوع
(أكلها)مبتدأ مرفوع.. و (ها) مثل الأخير
(دائم) خبر مرفوع
(الواو) عاطفة
(ظلّها) معطوف على أكلها ،
(تلك) اسم إشارة مبنيّ على السكون الظاهر على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع مبتدأ.. و (اللام) للبعد، و (الكاف) للخطاب، والإشارة إلى الجنّة
(عقبى) خبر مرفوع، وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف
(الذين) موصول في محلّ جرّ مضاف إليه
(اتّقوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين.. و (الواو) فاعلـ (الواو) عاطفة
(عقبى) مبتدأ مرفوع وعلامة الرفع كالأولـ (الكافرين) مضاف إليه مجرور، وعلامة الجرّ الياء
(النار) خبر مرفوع.
جملة: «مثل الجنّة ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «وعد المتّقون ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (التي) .
وجملة: «تجري.. الأنهار ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ .
وجملة: «أكلها دائم ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ .
وجملة: «تلك عقبى ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «اتّقوا ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة: «عقبى الكافرين النار ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة تلك عقبى..