البقرة الآية ١٧٥

قوله تعالى ; أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النارقوله تعالى ; أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة تقدم القول فيه ، ولما كان العذاب تابعا للضلالة وكانت المغفرة تابعة للهدى الذي اطرحوه دخلا في تجوز الشراء .قوله تعالى ; فما أصبرهم على النار مذهب الجمهور - منهم الحسن ومجاهد - أن " ما " معناه التعجب وهو مردود إلى المخلوقين ، كأنه قال ; اعجبوا من صبرهم على النار ومكثهم فيها ، وفي التنزيل ; قتل الإنسان ما أكفره و أسمع بهم وأبصر . وبهذا المعنى صدر أبو علي . قال الحسن وقتادة وابن جبير والربيع ; ما لهم والله عليها من صبر [ ص; 222 ] ولكن ما أجرأهم على النار وهي لغة يمنية معروفة . قال الفراء أخبرني الكسائي قال ; أخبرني قاضي اليمن أن خصمين اختصما إليه فوجبت اليمين على أحدهما فحلف ، فقال له صاحبه ; ما أصبرك على الله ؟ أي ما أجرأك عليه ، والمعنى ; ما أشجعهم على النار إذ يعملون عملا يؤدي إليها ، وحكى الزجاج أن المعنى ما أبقاهم على النار ، من قولهم ; ما أصبر فلانا على الحبس أي ما أبقاه فيه ، وقيل ; المعنى فما أقل جزعهم من النار ، فجعل قلة الجزع صبرا وقال الكسائي وقطرب ; أي ما أدومهم على عمل أهل النار ، وقيل ; " ما " استفهام معناه التوبيخ ، قاله ابن عباس والسدي وعطاء وأبو عبيدة معمر بن المثنى ، ومعناه ; أي أي شيء صبرهم على عمل أهل النار ؟ وقيل ; هذا على وجه الاستهانة بهم والاستخفاف بأمرهم .

القول في تأويل قوله تعالى ; أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِقال أبو جعفر; يعني تعالى ذكره بقوله; " أولئك الذين اشترَوُا الضلالة بالهدى "، أولئك الذين أخذوا الضلالة، وتركوا الهدى, وأخذوا ما يوجب لهم عذاب الله يوم القيامة، وتركوا ما يُوجب لهم غفرانه ورضْوَانه. فاستغنى بذكر " العذاب " و " المغفرة "، من ذكر السبب الذي يُوجبهما, لفهم سامعي ذلك لمعناه والمراد منه. وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى. (35) وكذلك بينا وجه " اشتروا الضلالة بالهدى " باختلاف المختلفين، والدلالة الشاهدة بما اخترنا من القول، فيما مضى قبل، فكرهنا إعادته. (36)* * *القول في تأويل قوله تعالى ; فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175)قال أبو جعفر; اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم معنى ذلك; فما أجرأهم على العمل الذي يقرِّبُهم إلى النار.* ذكر من قال ذلك;2500- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة; " فما أصْبَرهم على النار "، يقول; فما أجرأهم على العمل الذي يقربهم إلى النار.2501- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله; " فما أصْبَرهم على النار "، يقول; فما أجرأهم عليها.2502- حدثني المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون قال، حدثنا هشيم, عن بشر، عن الحسن في قوله; " فما أصْبرهم على النار " قال، والله ما لهم عليها من صبر, ولكن ما أجرأهم على النار.2503- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا مسعر = وحدثني المثنى قال، حدثنا أبو بكير قال، حدثنا مسعر =، عن حماد، عن مجاهد، أو سعيد بن جبير، أو بعض أصحابه; " فما أصبرهم على النار "، ما أجرأهم.2504- حدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع قوله; " فما أصبرهم على النار "، يقول; ما أجرأهم وأصبرهم على النار.* * *وقال آخرون; بل معنى ذلك; فما أعملهم بأعمال أهل النار.* * ** ذكر من قال ذلك;2505- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله; " فما أصْبرهم على النار " قال، ما أعملهم بالباطل.2506- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله.* * *واختلفوا في تأويل " ما " التي في قوله; " فما أصبرهم على النار ". فقال بعضهم; هي بمعنى الاستفهام، وكأنه قال; فما الذي صبَّرهم؟ أيُّ شيء صبرهم؟ (37)* ذكر من قال ذلك;2507- حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي; " فما أصبرَهم على النار "، هذا على وجه الاستفهام. يقول; مَا الذي أصبرهم على النار؟2508- حدثني عباس بن محمد قال، حدثنا حجاج الأعور قال، أخبرنا ابن جريج قال، قال لي عطاء; " فما أصبرهم على النار " قال، ما يُصبِّرهم على النار، حين تَركوا الحق واتبعوا الباطل؟2509- حدثنا أبو كريب قال; سُئل أبو بكر بن عياش; " فما أصبرهم على النار " قال، هذا استفهام, ولو كانت من الصبر قال; " فما أصبرُهم "، رفعًا. قال; يقال للرجل; " ما أصبرك ", ما الذي فعل بك هذا؟2510- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله; " فما أصبرهم على النار " قال، هذا استفهام. يقول ما هذا الذي صبَّرهم على النار حتى جَرأهم فعملوا بهذا؟* * *وقال آخرون; هو تعجُّب. يعني; فما أشد جراءتهم على النار بعَملهم أعمال أهل النار!* ذكر من قال ذلك;2511- حدثنا سفيان بن وكيع قال، حدثنا أبي, عن ابن عيينة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ; " فما أصبرهم على النار " قال، ما أعملهم بأعمال أهل النار!وهو قول الحسن وقتادة, وقد ذكرناه قبل. (38)* * *فمن قال; هو تعجُّب - وجَّه تأويلَ الكلام إلى; أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ ، فما أشد جراءتهم -بفعلهم ما فعلوا من ذلك- على ما يوجب لهم النار! كما قال تعالى ذكره; قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ [سورة عبس; 17]، تعجبًا من كفره بالذي خَلقه وسَوَّى خلقه.* * *فأما الذين وجهوا تأويله إلى الاستفهام، فمعناه; هؤلاء الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة، فما أصبرهم على النار -والنار لا صبر عليها لأحد- حتى استبدلوها بمغفرة الله فاعتاضوها منها بدلا؟* * *قال أبو جعفر; وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال; ما أجرأهم على النار, بمعنى; ما أجرأهم على عَذاب النار وأعملهم بأعمال أهلها. وذلك أنه مسموع من العرب; " ما أصبرَ فلانًا على الله ", بمعنى; ما أجرأ فلانًا على الله! (39) وإنما يعجب الله خَلقه بإظهار الخبر عن القوم الذين يكتمون ما أنـزل الله تبارك وتعالى من أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونبوَّته, واشترائهم بكتمان ذلك ثَمنًا قليلا من السحت والرشى التي أعطوها - على وَجه التعجب من تقدمهم على ذلك. (40) مع علمهم بأنّ ذلك موجبٌ لهم سَخط الله وأليم عقابه.وإنما معنى ذلك; فما أجرأهم على عذاب النار! ولكن اجتزئ بذكر " النار " من ذكر " عذابها "، كما يقال; " ما أشبه سخاءك بحاتم ", بمعنى; ما أشبه سَخاءك بسخاء حاتم," وما أشبه شَجاعتك بعنترة ". (41)---------------الهوامش ;(35) انظر ما سلف فهارس مباحث العربية .(36) انظر ما سلف 1 ; 311-315 .(37) وذلك قول أبي عبيدة في مجاز القرآن ; 64 .(38) انظر ما سلف رقم ; 2501 ، 2502 .(39) انظر خبر ذلك في معاني القرآن للفراء 1 ; 103 .(40) قدم ، وتقدم ، وأقدم ، واستقدم ، كلها بمعنى واحد ، إذا كان جرئيًا فاقتحم .(41) انظر معاني القرآن للفراء 1 ; 103 ، أيضًا .

هذا وعيد شديد لمن كتم ما أنزل الله على رسله, من العلم الذي أخذ الله الميثاق على أهله, أن يبينوه للناس ولا يكتموه، فمن تعوض عنه بالحطام الدنيوي, ونبذ أمر الله, فأولئك: { مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ } لأن هذا الثمن الذي اكتسبوه, إنما حصل لهم بأقبح المكاسب, وأعظم المحرمات, فكان جزاؤهم من جنس عملهم، { وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } بل قد سخط عليهم وأعرض عنهم، فهذا أعظم عليهم من عذاب النار، { وَلَا يُزَكِّيهِمْ } أي: لا يطهرهم من الأخلاق الرذيلة, وليس لهم أعمال تصلح للمدح والرضا والجزاء عليها، وإنما لم يزكهم لأنهم فعلوا أسباب عدم التزكية التي أعظم أسبابها العمل بكتاب الله, والاهتداء به, والدعوة إليه، فهؤلاء نبذوا كتاب الله, وأعرضوا عنه, واختاروا الضلالة على الهدى, والعذاب على المغفرة، فهؤلاء لا يصلح لهم إلا النار, فكيف يصبرون عليها, وأنى لهم الجلد عليها؟\"

(أولاء) اسم إشارة مبتدأ
(الذين) اسم موصول خبر
(اشتروا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ.. والواو فاعلـ (الضلالة) مفعول به منصوبـ (بالهدى) جارّ ومجرور متعلّق بـ (اشتروا) بتضمينه معنى استبدلوا وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف
(الواو) عاطفة
(العذاب) مفعول به لفعل محذوف تقديره اشتروا
(بالمغفرة) مثل بالهدى ومتعلّق بالفعل المحذوف
(الفاء) استئنافيّة
(ما) تعجّبيّة نكرة تامّة بمعنى شيء في محلّ رفع مبتدأ ،
(أصبر) فعل ماض جامد لإنشاء التعجّب مبنيّ على الفتح و (هم) ضمير في محلّ نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو يعود على ما
(على النار) جارّ ومجرور متعلّق بـ (أصبر) وجمود الفعل غير مانع من التعليق لأنه جمود طارئ.جملة: «أولئك الذين اشتروا ... » في محلّ رفع خبر ثان لـ (إن) وجملة: «اشتروا ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) وجملة: «
(اشتروا) » المقدّرة لا محلّ لها معطوفة على جملة اشتروا المذكورةوجملة: «ما أصبرهم..» لا محلّ لها استئنافيّةوجملة: «أصبرهم» في محلّ رفع خبر
(ما)