البقرة الآية ٢٨٥

قوله ; آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير[ ص; 386 ] فيه مسائل ; الأولى ; قوله تعالى ; آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه روي عن الحسن ومجاهد والضحاك ; أن هذه الآية كانت في قصة المعراج ، وهكذا روي في بعض الروايات عن ابن عباس ، وقال بعضهم ; جميع القرآن نزل به جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم إلا هذه الآية فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سمع ليلة المعراج . وقال بعضهم ; لم يكن ذلك في قصة المعراج ؛ لأن ليلة المعراج كانت بمكة وهذه السورة كلها مدنية ، فأما من قال إنها كانت ليلة المعراج قال ; لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ في السماوات في مكان مرتفع ومعه جبريل حتى جاوز سدرة المنتهى فقال له جبريل ; إني لم أجاوز هذا الموضع ولم يؤمر بالمجاوزة أحد هذا الموضع غيرك فجاوز النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الموضع الذي شاء الله ، فأشار إليه جبريل بأن سلم على ربك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ; التحيات لله والصلوات والطيبات . قال الله تعالى ; السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون لأمته حظ في السلام فقال ; السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فقال جبريل وأهل السماوات كلهم ; أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . قال الله تعالى ; آمن الرسول على معنى الشكر أي صدق الرسول بما أنزل إليه من ربه فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشارك أمته في الكرامة والفضيلة فقال ; والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله يعني يقولون آمنا بجميع الرسل ولا نكفر بأحد منهم ولا نفرق بينهم كما فرقت اليهود والنصارى ، فقال له ربه كيف قبولهم بآي الذي أنزلتها ؟ وهو قوله ; إن تبدوا ما في أنفسكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير يعني المرجع . فقال الله تعالى عند ذلك ; لا يكلف الله نفسا إلا وسعها يعني طاقتها ويقال ; إلا دون طاقتها . لها ما كسبت من الخير وعليها ما اكتسبت من الشر ، فقال جبريل عند ذلك ; سل تعطه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ; ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا يعني إن جهلنا أو أخطأنا يعني إن تعمدنا ، ويقال ; إن عملنا بالنسيان ، والخطأ . فقال له جبريل ; قد أعطيت ذلك قد رفع عن أمتك الخطأ والنسيان . فسل شيئا آخر فقال ; ربنا ولا تحمل علينا إصرا يعني ثقلا كما حملته على الذين من قبلنا وهو أنه حرم عليهم الطيبات بظلمهم ، وكانوا إذا أذنبوا بالليل وجدوا ذلك مكتوبا على بابهم ، [ ص; 387 ] وكانت الصلوات عليهم خمسين ، فخفف الله عن هذه الأمة وحط عنهم بعدما فرض خمسين صلاة . ثم قال ; ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به يقول ; لا تثقلنا من العمل ما لا نطيق فتعذبنا . ويقال ; ما تشق علينا ؛ لأنهم لو أمروا بخمسين صلاة لكانوا يطيقون ذلك ولكنه يشق عليهم ولا يطيقون الإدامة عليه واعف عنا من ذلك كله واغفر لنا وتجاوز عنا ، ويقال ; واعف عنا من المسخ واغفر لنا من الخسف وارحمنا من القذف ؛ لأن الأمم الماضية بعضهم أصابهم المسخ وبعضهم أصابهم الخسف وبعضهم القذف ثم قال ; أنت مولانا يعني ; ولينا وحافظنا فانصرنا على القوم الكافرين فاستجيبت دعوته . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ; نصرت بالرعب مسيرة شهر ويقال إن الغزاة ; إذا خرجوا من ديارهم بالنية الخالصة وضربوا بالطبل وقع الرعب والهيبة في قلوب الكفار مسيرة شهر في شهر ، علموا بخروجهم أو لم يعلموا ، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع أوحى الله هذه الآيات ، ليعلم أمته بذلك . ولهذه الآية تفسير آخر ، قال الزجاج ; لما ذكر الله تعالى في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة وبين أحكام الحج وحكم الحيض والطلاق والإيلاء وأقاصيص الأنبياء وبين حكم الربا ، ذكر تعظيمه سبحانه بقوله سبحانه وتعالى ; لله ما في السماوات وما في الأرض ثم ذكر تصديق نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر تصديق المؤمنين بجميع ذلك فقال ; آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه أي صدق الرسول بجميع هذه الأشياء التي جرى ذكرها وكذلك المؤمنون كلهم صدقوا بالله وملائكته وكتبه ورسله .وقيل سبب نزولها الآية التي قبلها وهي ; لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير فإنه لما أنزل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا ; أي رسول الله ، كلفنا من الأعمال ما نطيق ; الصلاة والصيام والجهاد والصدقة ، وقد أنزل الله عليكم هذه الآية ولا نطيقها . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فقالوا ; سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير . فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله في إثرها ; [ ص; 388 ] آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير . فلما فعلوا ذلك نسخها الله ، فأنزل الله عز وجل ; لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال ; " نعم " ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال ; ( نعم ) ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال ; ( نعم ) واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين قال ; ( نعم ) . أخرجه مسلم عن أبي هريرة .قال علماؤنا ; قوله في الرواية الأولى ( قد فعلت ) وهنا قال ; ( نعم ) دليل على نقل الحديث بالمعنى ، وقد تقدم . ولما تقرر الأمر على أن قالوا ; سمعنا وأطعنا ، مدحهم الله وأثنى عليهم في هذه الآية ، ورفع المشقة في أمر الخواطر عنهم ، وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع إلى الله تعالى ، كما جرى لبني إسرائيل ضد ذلك من ذمهم وتحميلهم المشقات من الذلة والمسكنة والانجلاء إذ قالوا ; سمعنا وعصينا ، وهذه ثمرة العصيان والتمرد على الله تعالى ، أعاذنا الله من نقمه بمنه وكرمه . وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ; إن بيت ثابت بن قيس بن شماس يزهر كل ليلة بمصابيح ؟ قال ; ( فلعله يقرأ سورة البقرة ) فسئل ثابت قال ; قرأت من سورة البقرة " آمن الرسول " نزلت حين شق على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما توعدهم الله تعالى به من محاسبتهم على ما أخفته نفوسهم ، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ; ( فلعلكم تقولون سمعنا وعصينا كما قالت بنو إسرائيل ) قالوا ; بل سمعنا وأطعنا ، فأنزل الله تعالى ثناء عليهم ; آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه فقال صلى الله عليه وسلم ; ( وحق لهم أن يؤمنوا ) .الثانية ; قوله تعالى ; " آمن " ; أي صدق ، وقد تقدم . والذي أنزل هو القرآن . وقرأ ابن مسعود " وآمن المؤمنون كل آمن بالله " على اللفظ ، ويجوز في غير القرآن " آمنوا " على المعنى . وقرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر ( وكتبه ) على الجمع . وقرءوا في " التحريم " " كتابه " على التوحيد . وقرأ أبو عمرو هنا وفي " التحريم " و " كتبه " على الجمع . وقرأ حمزة والكسائي " وكتابه " على التوحيد فيهما . فمن جمع أراد جمع كتاب ، ومن أفرد أراد المصدر الذي يجمع كل مكتوب كان نزوله من عند الله . ويجوز في قراءة من وحد أن يراد به الجمع ، يكون الكتاب اسما للجنس فتستوي القراءتان ، قال الله تعالى ; فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب قرأت الجماعة ( ورسله ) بضم السين ، وكذلك [ ص; 389 ] " رسلنا ورسلكم ورسلك " إلا أبا عمرو فروي عنه تخفيف " رسلنا ورسلكم " ، وروي عنه في " رسلك " التثقيل والتخفيف . قال أبو علي ; من قرأ " رسلك " بالتثقيل فذلك أصل الكلمة ، ومن خفف فكما يخفف في الآحاد مثل ; عنق وطنب . وإذا خفف في الآحاد فذلك أحرى في الجمع الذي هو أثقل ، وقال معناه مكي . وقرأ جمهور الناس ( لا نفرق ) بالنون ، والمعنى يقولون لا نفرق ، فحذف القول ، وحذف القول كثير ، قال الله تعالى ; والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ؛ أي يقولون سلام عليكم . وقال ; ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا ؛ أي يقولون ; ربنا ، وما كان مثله . وقرأ سعيد بن جبير ويحيى بن يعمر وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ويعقوب " لا يفرق " بالياء ، وهذا على لفظ ( كل ) . قال هارون ; وهي في حرف ابن مسعود " لا يفرقون " . وقال ( بين أحد ) على الإفراد ولم يقل آحاد ؛ لأن الأحد يتناول الواحد والجميع ، كما قال تعالى ; فما منكم من أحد عنه حاجزين ف " حاجزين " صفة لأحد ؛ لأن معناه الجمع . وقال صلى الله عليه وسلم ; ما أحلت الغنائم لأحد سود الرءوس غيركم وقال رؤبة ;إذا أمور الناس دينت دينكا لا يرهبون أحدا من دونكاومعنى هذه الآية ; أن المؤمنين ليسوا كاليهود والنصارى في أنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض .الثالثة ; قوله تعالى ; وقالوا سمعنا وأطعنا فيه حذف ، أي سمعنا سماع قابلين . وقيل ; سمع بمعنى قبل ، كما يقال ; سمع الله لمن حمده فلا يكون فيه حذف . وعلى الجملة فهذا القول يقتضي المدح لقائله . والطاعة قبول الأمر . وقوله ; ( غفرانك ) مصدر كالكفران والخسران ، والعامل فيه فعل مقدر ، تقديره ; اغفر غفرانك ، قاله الزجاج . وغيره ; نطلب أو أسأل غفرانك .( وإليك المصير ) إقرار بالبعث والوقوف بين يدي الله تعالى . وروي أن [ ص; 390 ] النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الآية قال له جبريل ; ( إن الله قد أحل الثناء عليك وعلى أمتك فسل تعطه ) فسأل إلى آخر السورة .

القول في تأويل قوله تعالى ; آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْـزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِقال أبو جعفر; يعني بذلك جل ثناؤه; صدق الرسول = يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقر =" بما أنـزل إليه "، يعني; بما أوحي إليه من ربه من الكتاب، وما فيه من حلال وحرام، ووعد وعيد، وأمر ونهي، وغير ذلك من سائر ما فيه من المعاني التي حواها.* * *وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نـزلت هذه الآية عليه قال; يحق له.6499 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله; "آمن الرسول بما أنـزل إليه من ربه "، ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما نـزلت هذه الآية قال; ويحق له أن يؤمن. (52)* * *وقد قيل; إنها نـزلت بعد قوله; وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، لأن المؤمنين برسول الله من أصحابه شق عليهم ما توعدهم الله به من محاسبتهم على ما أخفته نفوسهم، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم; لعلكم تقولون; " سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا " كما قالت بنو إسرائيل! فقالوا; &; 6-125 &; بل نقول; " سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا "! فأنـزل الله لذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول أصحابه; "آمن الرسول بما أنـزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله "، يقول; وصدق المؤمنون أيضا مع نبيهم بالله وملائكته وكتبه ورسله، الآيتين. وقد ذكرنا قائلي ذلك قبل. (53)* * *قال أبو جعفر; واختلفت القرأة في قراءة قوله; " وكتبه ".فقرأ ذلك عامة قرأة المدينة وبعض قرأة أهل العراق (وكتبه) على وجه جمع " الكتاب "، على معنى; والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وجميع كتبه التي أنـزلها على أنبيائه ورسله.* * *وقرأ ذلك جماعة من قرأة أهل الكوفة; (وكتابه)، بمعنى; والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وبالقرآن الذي أنـزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.* * *وقد روي عن ابن عباس أنه كان يقرأ ذلك; " وكتابه "، ويقول; الكتاب أكثر من الكتب. وكأن ابن عباس يوجه تأويل ذلك إلى نحو قوله; وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ [سورة العصر; 1-2]، بمعنى جنس " الناس " وجنس " الكتاب "، كما يقال; " ما أكثر درهم فلان وديناره "، ويراد به جنس الدراهم والدنانير. (54) وذلك، وإن كان مذهبا من المذاهب معروفا، فإن الذي هو أعجب إلي من القراءة في ذلك أن يقرأ بلفظ الجمع. لأن الذي قبله جمع، والذي بعده كذلك - أعني بذلك; " وملائكته وكتبه ورسله " - فإلحاق " الكتب " في الجمع لفظا به، أعجب إلي من توحيده وإخراجه في اللفظ به بلفظ الواحد، ليكون لاحقا في اللفظ والمعنى بلفظ ما قبله وما بعده، وبمعناه.* * *&; 6-126 &;القول في تأويل قوله تعالى ; لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِقال أبو جعفر; وأما قوله; " لا نفرق بين أحد من رسله "، فإنه أخبر جل ثناؤه بذلك عن المؤمنين أنهم يقولون ذلك. ففي الكلام في قراءة من قرأ; " لا نفرق بين أحد من رسله " بالنون، متروك، قد استغني بدلالة ما ذكر عنه. وذلك المتروك هو " يقولون ". وتأويل الكلام; والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، يقولون; لا نفرق بين أحد من رسله. وترك ذكر " يقولون " لدلالة الكلام عليه، كما ترك ذكره في قوله; وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ * سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ [سورة الرعد; 23-24]، بمعنى; يقولون; سلام.* * *وقد قرأ ذلك جماعة من المتقدمين; ( لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ ) ب " الياء "، بمعنى; والمؤمنون كلهم آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، لا يفرق الكل منهم بين أحد من رسله، فيؤمن ببعض ويكفر ببعض، ولكنهم يصدقون بجميعهم، ويقرون أن ما جاءوا به كان من عند الله، وأنهم دعوا إلى الله وإلى طاعته، ويخالفون في فعلهم ذلك اليهود الذين أقروا بموسى وكذبوا عيسى، والنصارى الذين أقروا بموسى وعيسى وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وجحدوا نبوته، ومن أشبههم من الأمم الذين كذبوا بعض رسل الله، وأقروا ببعضه، كما;-6500 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد; " لا نفرق بين أحد من رسله "، كما صنع القوم - يعني بني إسرائيل - قالوا; فلان نبي، وفلان ليس نبيا، وفلان نؤمن به، وفلان لا نؤمن به.* * *قال أبو جعفر; والقراءة التي لا نستجيز غيرها في ذلك عندنا بالنون; &; 6-127 &; " لا نفرق بين أحد من رسله "، لأنها القراءة التي قامت حجتها بالنقل المستفيض، (55) الذي يمتنع معه التشاعر والتواطؤ والسهو والغلط= (56) بمعنى ما وصفنا من; يقولون لا نفرق بين أحد من رسله= (57) ولا يعترض بشاذ من القراءة، على ما جاءت به الحجة نقلا ووراثة. (58)* * *القول في تأويل قوله تعالى ; وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)قال أبو جعفر; يعني بذلك جل ثناؤه; وقال الكل من المؤمنين; " سمعنا " قول ربنا وأمره إيانا بما أمرنا به، ونهيه عما نهانا عنه =" وأطعنا "، يعني; أطعنا ربنا فيما ألزمنا من فرائضه، واستعبدنا به من طاعته، وسلمنا له = وقوله; " غفرانك ربنا "، يعني; وقالوا; " غفرانك ربنا "، بمعنى; اغفر لنا ربنا غفرانك، كما يقال; " سبحانك "، بمعنى; نسبحك سبحانك.* * *وقد بينا فيما مضى أن " الغفران " و " المغفرة "، الستر من الله على ذنوب من &; 6-128 &; غفر له، وصفحة له عن هتك ستره بها في الدنيا والآخرة، وعفوه عن العقوبة - عليه. (59)* * *وأما قوله; " وإليك المصير "، فإنه يعني جل ثناؤه أنهم قالوا; وإليك يا ربنا مرجعنا ومعادنا، فاغفر لنا ذنوبنا. (60)* * *قال أبو جعفر; فإن قال لنا قائل; فما الذي نصب قوله; " غفرانك "؟قيل له; وقوعه وهو مصدر موقع الأمر. وكذلك تفعل العرب بالمصادر والأسماء إذا حلت محل الأمر، وأدت عن معنى الأمر نصبتها، فيقولون; " شكرا لله يا فلان "، و " حمدا له "، بمعنى; اشكر الله واحمده." والصلاة، الصلاة ". بمعنى; صلوا. ويقولون في الأسماء; " الله الله يا قوم "، ولو رفع بمعنى; هو الله، أو; هذا الله - ووجه إلى الخبر وفيه تأويل الأمر، كان جائزا، كما قال الشاعر; (61)إن قومــا منهــم عمــير وأشـباه عمـــير ومنهـــم الســـفاح (62)لجـــديرون بالوفـــاء إذا قــال أخـو النجـدة; السـلاح السلاح ! !ولو كان قوله; " غفرانك ربنا " جاء رفعا في القراءة، لم يكن خطأ، بل كان صوابا على ما وصفنا. (63)* * *وقد ذكر أن هذه الآية لما نـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثناء من &; 6-129 &; الله عليه وعلى أمته، قال له جبريل صلى الله عليه وسلم; إن الله عز وجل قد أحسن عليك وعلى أمتك الثناء، فسل ربك.6501 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن بيان، عن حكيم بن جابر قال; لما أنـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم; "آمن الرسول بما أنـزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير "، قال جبريل; إن الله عز وجل قد أحسن الثناء عليك، وعلى أمتك، فسل تعطه! فسأل; لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا إلى آخر السورة. (64)--------------الهوامش ;(52) الأثر ; 6499- أخرج الحاكم في المستدرك 2 ; 287 من طريق خلاد بن يحيى ، عن أبي عقيل ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أنس قال ; "لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم ; "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه" قال النبي صلى الله عليه وسلم ; وأحق له أن يؤمن" . ثم قال الحاكم ; "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" واستدرك عليه الذهبي فقال ; "منقطع" .(53) انظر ما سلف رقم ; 6477 .(54) انظر ما سلف 4 ; 263 .(55) في المطبوعة ; "التي قامت حجة . . . " ، وفي المخطوطة ; "التي قامت حجته" ، وصواب قراءتها ما أثبت .(56) في المطبوعة ; "التشاغر" بغين معجمة ، وهو خطأ غث . والصواب من المخطوطة . و"تشاعروا الأمر ، أو على الأمر" ، أي تعالموه بينهم . من قولهم ; "شعر" أي"علم" . وهي كلمة قلما تجدها في كتب اللغة ، ولكنها دائرة في كتب الطبري ومن في طبقته من القدماء . وانظر الرسالة العثمانية للجاحظ ; 3 ، وتعلق ; 5 ، ثم ص ; 263 ، وصواب شرحها ما قلت . وانظر ما سيأتي ص ; 155 ، تعليق 1 .(57) في المطبوعة ; "يعني ما وصفنا" ، والصواب من المخطوطة .(58) في المطبوعة ; "نقلا ورواية" ، وفي المخطوطة"نقلا وراثة" ، وهي الصواب ، وآثرت زيادة الواو قبلها ، فإني أرجح أنها كانت كذلك . وقد أكثر الطبري استعمال"وراثة" و"موروثة" فيما سلف ، من ذلك فيما مضى في 4 ; 33" . . . بالحجة القاطعة العذر ، نقلا عن نبينا صلى الله عليه وسلم وراثة . . . " / ثم في 5 ; 238"لخلافها القراءة المستفيضة الموروثة . . . " . وانظر ما سيأتي ص ; 155 ، تعليق ; 1 .(59) انظر ما سلف 2 ; 109 ، 110 .(60) انظر ما سلف في تفسير"المصير" 3 ; 56 .(61) لم أعرف قائله .(62) معاني القرآن للفراء 1 ; 188 ، وشواهد العيني (بهامش الخزانة) 4 ; 306 . ولم أستطع تعييني"عمير" و"السفاح" ، فهما كثير .(63) أكثر هذا من معاني القرآن للفراء 1 ; 188 .(64) الحديث ; 6501- بيان ; هو ابن بشر الأحمسي ، مضت ترجمته في ; 259 . "حكيم بن جابر بن طارق بن عوف الأحمسي" ; تابعي كبير ثقة ، أرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم . روى عن أبيه ، وعمر ، وابن مسعود ، وطلحة ، وعبادة بن الصامت . وروى عنه إسماعيل ابن أبي خالد ، و"بيان" . ثقة . مات في آخر إمارة الحجاج . وقيل سنة 82 ، وقيل سنة 95 . مترجم في التهذيب ، والكبير 2/1/12 . وصرح بأنه سمع عمر .فهذا الحديث مرسل .وذكره السيوطي 1 ; 376 ، ونسبه أيضًا لسعيد بن منصور ، وابن أبي حاتم .ونقله ابن كثير 2 ; 89 ، عن هذا الموضع من الطبري . ولكن وقع فيه تحريف في الإسناد ، من ناسخ أو طابع - هكذا ; "عن سنان ، عن حكيم ، عن جابر"؛ فصار الإسناد موهما أنه حديث متصل من رواية جابر بن عبد الله الصحابي . فيصحح من هذا الموضع .

(آمن) فعل ماض
(الرسول) فاعل مرفوع
(الباء) حرف جرّ
(ما) اسم موصول في محلّ جرّ بالباء متعلّق بـ (آمن) ،
(أنزل) فعل ماض مبنيّ للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو وهو العائد
(إلى) حرف جرّ
(الهاء) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (أنزل) ،
(من ربّ) جارّ ومجرور متعلّق بـ (أنزل) و (الهاء) مضاف إليه
(الواو) عاطفة(المؤمنون) معطوف على الرسول مرفوع مثله وعلامة الرفع الواو (كلّ) مبتدأ مرفوع، والتنوين هو تنوين العوض أي كلّهم
(آمن) مثل الأول والفاعل هو (بالله) جارّ ومجرور متعلّق بـ (آمن) ،
(الواو) في المواضع الثلاثة عاطفة
(ملائكته، كتبه، رسله) ألفاظ معطوفة على لفظ الجلالة مرفوعة مثله ومضافة إلى ضميره
(لا) نافية
(نفرّق) مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
(بين) ظرف مكان مفعول فيه منصوب متعلّق بـ (نفرّق) ،
(أحد) مضاف إليه مجرور
(من رسل) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لأحد و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(الواو) استئنافيّة
(قالوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ.. والواو فاعلـ (سمعنا) فعل ماض وفاعله
(الواو) عاطفة
(أطعنا) مثل سمعنا
(غفران) مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب ، و (الكاف) ضمير مضاف إليه
(ربّ) منادى مضاف محذوف منه أداة النداء وهو منصوب و (نا) ضمير مضاف إليه
(الواو) عاطفة
(إلى) حرف جرّ و (الكاف) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم
(المصير) مبتدأ مؤخّر مرفوع جملة: «آمن الرسول» لا محلّ لها استئنافيّةوجملة: «أنزل إليه» لا محلّ لها صلة الموصول وجملة: «كلّ آمن بالله» لا محلّ لها استئناف بياني وجملة: «آمن بالله» في محلّ رفع خبر المبتدأ كلّ وجملة: «لا نفرّق..» في محلّ نصب مقول القول لفعل محذوف تقديره يقولون.. وجملة الفعل المقدّر في محلّ نصب حال وجملة: «قالوا ... » لا محلّ لها استئنافيّةوجملة: «سمعنا» في محلّ نصب مقول القول وجملة: «أطعنا» في محلّ نصب معطوفة على جملة سمعناوجملة: «غفرانك» لا محلّ لها استئنافيّةوجملة النداء: «ربّنا» لا محلّ لها اعتراضيّةوجملة: «إليك المصير» لا محلّ لها معطوفة على استئنافيّة مقدّرةأي: منك المبدأ وإليك المصير