الأنبياء الآية ١

سورة الأنبياءمكية في قول الجميع ، وهي مائة واثنتا عشرة آيةقال ; قوله تعالى ; اقترب للناس حسابهم قال عبد الله بن مسعود ; الكهف ومريم وطه والأنبياء من العتاق الأول ، وهن من تلادي يريد من قديم ما كسب وحفظ من القرآن كالمال التلاد . وروي أن رجلا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يبني جدارا فمر به آخر في يوم نزول هذه السورة ، فقال الذي كان يبني الجدار ; ماذا نزل اليوم من القرآن ؟ فقال الآخر ; نزل اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فنفض يده من البنيان ، وقال ; والله لا بنيت أبدا وقد اقترب الحساب ، اقترب أي قرب الوقت الذي يحاسبون فيه على أعمالهم . للناس قال ابن عباس ; المراد بالناس هنا المشركون بدليل قوله تعالى ; إلا استمعوه وهم يلعبون إلى قوله ; أفتأتون السحر وأنتم تبصرون . وقيل ; الناس عموم وإن كان المشار إليه في ذلك الوقت كفار قريش ؛ يدل على ذلك ما بعد من الآيات ؛ ومن علم اقتراب الساعة قصر أمله ، وطابت نفسه بالتوبة ، ولم يركن إلى الدنيا ، فكأن ما كان لم يكن إذا ذهب ، وكل آت قريب ، والموت لا محالة آت ؛ وموت كل إنسان قيام ساعته ؛ والقيامة أيضا قريبة بالإضافة إلى ما مضى من الزمان ، فما بقي من الدنيا أقل مما مضى . وقال الضحاك ; معنى [ ص; 178 ] اقترب للناس حسابهم أي عذابهم يعني أهل مكة ؛ لأنهم استبطئوا ما وعدوا به من العذاب تكذيبا ، وكان قتلهم يوم بدر . النحاس ; ولا يجوز في الكلام اقترب حسابهم للناس ؛ لئلا يتقدم مضمر على مظهر لا يجوز أن ينوي به التأخير . وهم في غفلة معرضون ابتداء وخبر . ويجوز النصب في غير القرآن على الحال . وفيه وجهان ; أحدهما ; وهم في غفلة معرضون يعني بالدنيا عن الآخرة . الثاني ; عن التأهب للحساب وعما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - . وهذه الواو عند سيبويه بمعنى ( إذ ) وهي التي يسميها النحويون واو الحال ؛ كما قال الله تبارك وتعالى ; يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم .

يقول تعالى ذكره; دنا حساب الناس على أعمالهم التي عملوها في دنياهم ونعمهم التي أنعمها عليهم فيها في أبدانهم، وأجسامهم، ومطاعمهم، ومشاربهم، وملابسهم وغير ذلك من نعمه عندهم، ومسألته إياهم ماذا عملوا فيها؛ وهل أطاعوه فيها، فانتهوا إلى أمره ونهيه في جميعها، أم عصوه فخالفوا أمره فيها؟( وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ) يقول; وهم في الدنيا عما الله فاعل بهم من ذلك يوم القيامة، وعن دنو محاسبته إياهم منهم، واقترابه لهم في سهو وغفلة، وقد أعرضوا عن ذلك، فتركوا الفكر فيه، والاستعداد له، والتأهب، جهلا منهم بما هم لاقوه عند ذلك من عظيم البلاء، وشديد الأهوال.وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله ( وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ) قال أهل التأويل، وجاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.* ذكر من قال ذلك;حدثنا محمد بن المثنى، قال; ثنا أبو الوليد، قال; ثني أبو معاوية، قال; أخبرنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ) قال; في الدنيا.

هذا تعجب من حالة الناس، وأنه لا ينجع فيهم تذكير، ولا يرعون إلى نذير، وأنهم قد قرب حسابهم، ومجازاتهم على أعمالهم الصالحة والطالحة، والحال أنهم في غفلة معرضون، أي: غفلة عما خلقوا له، وإعراض عما زجروا به. كأنهم للدنيا خلقوا، وللتمتع بها ولدوا

(للناس) متعلّق بـ (اقترب) ،
(الواو) واو الحالـ (في غفلة) متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ هم ،
(معرضون) خبر ثان مرفوع، وعلامة الرفع الواو.
جملة: «اقترب.. حسابهم» لا محلّ لها ابتدائيّة وجملة: «هم في غفلة ... » في محلّ نصب حال من الناس
(ما) نافية
(ذكر) مجرور لفظا مرفوع محلّا فاعل يأتيهم
(من ربّهم) متعلّق بـ (يأتيهم) ،
(محدث) نعت لذكر مجرور
(إلّا) أداة حصر
(الواو) حاليّة.وجملة: «ما يأتيهم من ذكر ... » لا محلّ لها في حكم التعليل لما سبق.
وجملة: «استمعوه ... » في محلّ نصب حال من مفعول يأتيهم بتقدير قد.
وجملة: «هم يلعبون ... » في محلّ نصب حال من فاعل استمعوه.
وجملة: «يلعبون ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ هم.
(لاهية) حال منصوبة من فاعل يلعبون ،
(قلوبهم) فاعل اسم الفاعل لاهية
(الواو) استئنافيّة
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع بدل من الضمير فاعل أسرّوا ،
(هل) حرف استفهام فيه معنى النفي(هذا) مبتدأ
(إلّا) أداة حصر
(بشر) خبر مرفوع
(مثلكم) نعت لبشر مرفوع ،
(الهمزة) للاستفهام
(الفاء) عاطفة
(الواو) حاليّة.
وجملة: «أسرّوا النجوى ... » لا محلّ لها استئنافيّة «4» .
وجملة: «ظلموا ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة: «هل هذا إلّا بشر ... » في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر «5» .
وجملة: «تأتون ... » معطوفة على استئناف مقدّر أي تخطئون فتأتون..وجملة: «أنتم تبصرون ... » في محلّ نصب حال من فاعل تأتون.
وجملة: «تبصرون ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ أنتم.