آل عمران الآية ١١٨

قوله تعالى ; ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلونفيه ست مسائل ;الأولى ; أكد الله تعالى الزجر عن الركون إلى الكفار . وهو متصل بما سبق من قوله ; إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب . والبطانة مصدر ، يسمى به الواحد والجمع . وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون أمره ، وأصله من البطن الذي هو خلاف الظهر . وبطن فلان بفلان يبطن بطونا وبطانة إذا كان خاصا به . قال الشاعر ;أولئك خلصائي نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريبالثانية ; نهى الله عز وجل المؤمنين بهذه الآية أن يتخذوا من الكفار واليهود وأهل الأهواء دخلاء وولجاء ، يفاوضونهم في الآراء ، ويسندون إليهم أمورهم . ويقال ; كل من كان على خلاف مذهبك ودينك فلا ينبغي لك أن تحادثه ; قال الشاعر ;عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتديوفي سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ; المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل . وروي عن ابن مسعود أنه قال ; اعتبروا الناس بإخوانهم . ثم بين تعالى المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال ; لا يألونكم خبالا يقول فسادا . يعني لا يتركون الجهد في فسادكم ، يعني أنهم وإن لم يقاتلوكم في الظاهر فإنهم لا يتركون الجهد في المكر والخديعة ، على ما يأتي بيانه . وروي عن أبي أمامة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قول الله تعالى ; يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا قال ; ( هم الخوارج ) . وروي أن أبا موسى الأشعري استكتب ذميا فكتب إليه عمر يعنفه وتلا عليه هذه الآية . وقدم أبو موسى الأشعري على عمر - رضي الله عنهما - بحساب فرفعه إلى عمر فأعجبه ، [ ص; 170 ] وجاء عمر كتاب فقال لأبي موسى ; أين كاتبك يقرأ هذا الكتاب على الناس ؟ فقال ; إنه لا يدخل المسجد . فقال لم ! أجنب هو ؟ قال ; إنه نصراني ; فانتهره وقال ; لا تدنهم وقد أقصاهم الله ، ولا تكرمهم وقد أهانهم الله ، ولا تأمنهم وقد خونهم الله . وعن عمر - رضي الله عنه - قال ; لا تستعملوا أهل الكتاب فإنهم يستحلون الرشا ، واستعينوا على أموركم وعلى رعيتكم بالذين يخشون الله تعالى . وقيل لعمر ، - رضي الله عنه - ; إن هاهنا رجلا من نصارى الحيرة لا أحد أكتب منه ولا أخط بقلم أفلا يكتب عنك ؟ فقال ; لا آخذ بطانة من دون المؤمنين . فلا يجوز استكتاب أهل الذمة ، ولا غير ذلك من تصرفاتهم في البيع والشراء والاستنابة إليهم .قلت ; وقد انقلبت الأحوال في هذه الأزمان باتخاذ أهل الكتاب كتبة وأمناء وتسودوا بذلك عند الجهلة الأغبياء من الولاة والأمراء . روى البخاري عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ; ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله تعالى . وروى أنس بن مالك قال ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم غريبا . فسره الحسن بن أبي الحسن فقال ; أراد عليه السلام لا تستشيروا المشركين في شيء من أموركم ، ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا . قال الحسن ; وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ; يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الآية .الثالثة ; قوله تعالى ; من دونكم أي من سواكم . قال الفراء ; ويعملون عملا دون ذلك أي سوى ذلك . وقيل ; من دونكم يعني في السير وحسن المذهب . ومعنى [ ص; 171 ] لا يألونكم خبالا لا يقصرون فيما فيه الفساد عليكم . وهو في موضع الصفة ل بطانة من دونكم . يقال ; لا آلو جهدا أي لا أقصر . وألوت ألوا قصرت ; قال امرؤ القيس ;وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك أطراف الخطوب ولا آلوالخبال ; الخبل . والخبل ; الفساد ; وقد يكون ذلك في الأفعال والأبدان والعقول . وفي الحديث ; ( من أصيب بدم أو خبل ) أي جرح يفسد العضو . والخبل ; فساد الأعضاء ، ورجل خبل ومختبل ، وخبله الحب أي أفسده . قال أوس ;أبني لبينى لستم بيد إلا يدا مخبولة العضدأي فاسدة العضد . وأنشد الفراء ;نظر ابن سعد نظرة وبت بها كانت لصحبك والمطي خبالاأي فسادا . وانتصب خبالا بالمفعول الثاني ; لأن الألو يتعدى إلى مفعولين ، وإن شئت على المصدر ، أي يخبلونكم خبالا ; وإن شئت بنزع الخافض ، أي بالخبال ; كما قالوا ; أوجعته ضربا ; " وما " في قوله ; ودوا ما عنتم مصدرية ، أي ودوا عنتكم . أي ما يشق عليكم . والعنت المشقة ، وقد مضى في " البقرة " معناه .الرابعة ; قوله تعالى ; قد بدت البغضاء من أفواههم يعني ظهرت العداوة والتكذيب لكم من أفواههم . والبغضاء ; البغض ، وهو ضد الحب . والبغضاء مصدر مؤنث . وخص تعالى الأفواه بالذكر دون الألسنة إشارة إلى تشدقهم وثرثرتهم في أقوالهم هذه ، فهم فوق المتستر الذي تبدو البغضاء في عينيه . ومن هذا المعنى نهيه عليه السلام أن يشتحي الرجل فاه في عرض أخيه . معناه أن يفتح ; يقال ; شحى الحمار فاه بالنهيق ، وشحى الفم نفسه . وشحى اللجام فم الفرس شحيا ، وجاءت الخيل شواحي ; فاتحات أفواهها . ولا يفهم من هذا الحديث دليل خطاب على الجواز فيأخذ أحد في عرض أخيه همسا ; فإن ذلك يحرم باتفاق من العلماء . وفي التنزيل ولا يغتب بعضكم بعضا الآية . وقال - صلى الله عليه وسلم - ; إن [ ص; 172 ] دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام . فذكر الشحو إنما هو إشارة إلى التشدق والانبساط ، فاعلم .الخامسة ; وفي هذه الآية دليل على أن شهادة العدو على عدوه لا يجوز ، وبذلك قال أهل المدينة وأهل الحجاز ; وروي عن أبي حنيفة جواز ذلك . وحكى ابن بطال عن ابن شعبان أنه قال ; أجمع العلماء على أنه لا تجوز شهادة العدو على عدوه في شيء وإن كان عدلا ، والعداوة تزيل العدالة فكيف بعداوة كافر .السادسة ; قوله تعالى ; وما تخفي صدورهم أكبر إخبار وإعلام بأنهم يبطنون من البغضاء أكثر مما يظهرون بأفواههم . وقرأ عبد الله بن مسعود ; " قد بدأ البغضاء " بتذكير الفعل ; لما كانت البغضاء بمعنى البغض .

القول في تأويل قوله ; مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُقال أبو جعفر; يعني بذلك جل ثناؤه; شَبَهُ ما ينفق الذين كفروا، أي; شَبَهُ ما يتصدق به الكافر من ماله، (4) فيعطيه من يعطيه على وجه القُربة إلى ربّه وهو لوحدانية الله جاحد، ولمحمد صلى الله عليه وسلم مكذب، في أن ذلك غير نافعه مع كفره، وأنه مضمحلّ عند حاجته إليه، ذاهبٌ بعد الذي كان يرجو من عائدة نفعه عليه = كشبه ريح فيها برد شديد، أصابت هذه الريح التي فيها البرد الشديد =" حرثَ قوم "، (5) يعني; زرع قوم قد أمَّلوا إدراكه، ورجَوْا رَيْعه وعائدة نفعه =" ظلموا أنفسهم "، يعني; أصحاب الزرع، عصوا الله، وتعدَّوا حدوده =" فأهلكته "، يعني; فأهلكت الريح التي فيها الصرُّ زرعهم ذلك، بعد الذي كانوا عليه من الأمل ورجاء عائدة نفعه عليهم.&; 7-135 &;يقول تعالى ذكره; فكذلك فعل الله بنفقة الكافر وصدقته في حياته، حين يلقاه، يبطل ثوابها ويخيب رجاؤه منها. وخرج المثَل للنفقة، والمراد بـ " المثل " صنيع الله بالنفقة، فبيَّن ذلك قوله; " كمثل ريح فيها صرٌّ"، فهو كما قد بيّنا في مثله قوله; مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا (6) [سورة البقرة; 17] وما أشبه ذلك.* * *قال أبو جعفر; فتأويل الكلام،; مثل إبطال الله أجرَ ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا، كمثل ريح فيها صر. وإنما جاز ترك ذكر " إبطال الله أجر ذلك "، لدلالة آخر الكلام عليه، وهو قوله; " كمثل ريح فيها صرٌّ"، ولمعرفة السامع ذلك معناه.* * *واختلف أهل التأويل في معنى " النفقة " التي ذكرها في هذه الآية.فقال بعضهم; هي النفقة المعروفة في الناس.*ذكر من قال ذلك;7667- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عز وجل; " مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا "، قال; نفقة الكافر في الدنيا.* * *وقال آخرون; بل ذلك قوله الذي يقوله بلسانه، مما لا يصدِّقه بقلبه.*ذكر من قال ذلك;7668- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثني أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي; " مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرثَ قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته "، يقول; مثل ما يقول فلا يقبل &; 7-136 &; منه، كمثل هذا الزرع إذا زرعه القوم الظالمون، فأصابه ريح فيها صر، أصابته فأهلكته. فكذلك أنفقوا فأهلكهم شِرْكهم.* * *وقد بينا أولى ذلك بالصواب قبل.* * *وقد تقدم بياننا تأويل " الحياة الدنيا " بما فيه الكفاية من إعادته في هذا الموضع. (7)* * *وأما " الصر " فإنه شدة البرد، وذلك بعُصُوف من الشمال في إعصار الطَّلّ والأنداء، في صبيحة مُعْتمة بعقب ليلة مصحية، (8) كما;7669- حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا يزيد بن زريع، عن عثمان بن غياث قال، سمعت عكرمة يقول; " ريح فيها صر "، قال; بردٌ شديد.7670- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج، قال ابن عباس; " ريح فيها صر "، قال; برد شديد وزمهرير.7671- حدثنا علي بن داود قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله; " ريح فيها صر "، يقول; برد.7672- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن ابن عباس; " الصر "، البرد.7673- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله; " كمثل ريح فيها صر "، أي; برد شديد.7674- حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله.7675- حدثنا محمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي في" الصر "، البرد الشديد.&; 7-137 &;7676- حدثنا محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثنا عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس; " كمثل ريح فيها صر "، يقول; ريح فيها برد.7677- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد; " ريح فيها صر "، قال; " صر "، باردة أهلكت حرثهم. قال; والعرب تدعوها " الضَّريب "، تأتي الريح باردة فتصبح ضريبًا قد أحرق الزرع، (9) تقول; " قد ضُرب الليلة " أصابه ضريبُ تلك الصر التي أصابته.7678- حدثني يحيى بن أبي طالب قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا جويبر، عن الضحاك; " ريح فيها صر "، قال; ريح فيها برد.* * *القول في تأويل قوله ; وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (117)قال أبو جعفر; يعني بذلك جل ثناؤه; وما فعل الله بهؤلاء الكفار ما فعل بهم، من إحباطه ثواب أعمالهم وإبطاله أجورها ظلمًا منه لهم = يعني; وضعًا منه لما فعل بهم من ذلك في غير موضعه وعند غير أهله، بل وضَع فعله ذلك في موضعه، وفعل بهم ما هم أهله. لأن عملهم الذي عملوه لم يكن لله وهم له بالوحدانية دائنون، ولأمره مُتبعون، ولرسله مصدقون، بل كان ذلك منهم وهم به مشركون، ولأمره مخالفون، ولرسله مكذبون، بعد تقدُّم منه إليهم أنه لا يقبل عملا من عامل إلا مع إخلاص التوحيد له، والإقرار بنبوة أنبيائه، وتصديق ما جاءوهم به، وتوكيده الحجج بذلك عليهم. فلم يكن = بفعله ما فعل بمن كفر به وخالف أمره في ذلك = بعد &; 7-138 &; الإعذار إليه، (10) من إحباط وَفْر عمله = له ظالمًا، بل الكافرُ هو الظالم نفسه، لإكسابها من معصية الله وخلاف أمره، ما أوردها به نار جهنم، وأصلاها به سعير سقَرَ. (11)-------------------الهوامش ;(4) انظر تفسير"النفقة" فيما سلف 5; 555 ، 580 / 6; 265.(5) انظر تفسير"الحرث" فيما سلف 4; 240 ، 397 / 6; 257.(6) انظر ما سلف 1; 318 - 328.(7) انظر ما سلف 1; 314 ، 316.(8) هذا البيان عن معنى"الصر" قلما تصيب مثله في كتب اللغة.(9) الضريب; الصقيع والجليد.(10) في المطبوعة والمخطوطة; "الاعتذار إليه" ، وهو خطأ صرف. وأعذر إعذارًا; أي بلغ الغاية في البلاغ ، ومنه قولهم; "أعذر من أنذر" ، أي بالغ في الإنذار حتى بان عذره ، إذا أنزل بمن أنذره ما يسوءه. وقوله; "وفر عمله" أي كثير عمله ووافره. و"الوفر" (بفتح فسكون). وكان في المطبوعة"وافر عمله" ، وأثبت ما في المخطوطة.(11) سياق الجملة; "فلم يكن. . . له ظالما" ، وما بينهما فصل للبيان متعلق بقوله; "ظالما" ولكنه مقدم عليه.

ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يتخذوا بطانة من المنافقين من أهل الكتاب وغيرهم يظهرونهم على سرائرهم أو يولونهم بعض الأعمال الإسلامية وذلك أنهم هم الأعداء الذين امتلأت قلوبهم من العداوة والبغضاء فظهرت على أفواههم { وما تخفي صدورهم أكبر } مما يسمع منهم فلهذا { لا يألونكم خبالا } أي: لا يقصرون في حصول الضرر عليكم والمشقة وعمل الأسباب التي فيها ضرركم ومساعدة الأعداء عليكم قال الله للمؤمنين { قد بينا لكم الآيات } أي: التي فيها مصالحكم الدينية والدنيوية { لعلكم تعقلون } فتعرفونها وتفرقون بين الصديق والعدو، فليس كل أحد يجعل بطانة، وإنما العاقل من إذا ابتلي بمخالطة العدو أن تكون مخالطة في ظاهره ولا يطلعه من باطنه على شيء ولو تملق له وأقسم أنه من أوليائه.

(يا) أداة نداء
(أيّ) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب و (ها) حرف تنبيه
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب بدل من أيّ أو نعت له
(آمنوا) فعل ماض وفاعله
(لا) ناهية جازمة
(تتّخذوا) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون ... والواو فاعلـ (بطانة) مفعول به منصوبـ (من دون) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لبطانة و (كم) ضمير مضاف إليه، والمفعول الثاني محذوف، والتقدير أصفياء
(لا) نافية
(يألون) مضارع مرفوع. والواو فاعل و (كم) ضمير مفعول به بتضمين يألونكم معنى يمنعونكم ،
(خبالا) مفعول به ثان منصوب بحسب التضمين السابق ،
(ودّوا) مثل آمنوا
(ما) حرف مصدريّ
(عنتّم) فعل ماض وفاعله.
والمصدر المؤولـ (ما عنتّم) في محلّ نصب مفعول به عامله ودّوا.
(قد) حرف تحقيق
(بدت) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين والتاء للتأنيث
(البغضاء) فاعل مرفوع
(من أفواه) جارّ ومجرور متعلّق بـ (بدت) ، و (هم) ضمير مضاف إليه،
(الواو) عاطفة أو حالية
(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ(تخفي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة
(صدور) فاعل مرفوع و (هم) ضمير مضاف إليه
(أكبر) خبر مرفوع
(قد) مثل الأولـ (بيّنا) فعل ماض وفاعله
(اللام) حرف جرّ و (كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (بيّنا) ،
(الآيات) مفعول به منصوب وعلامة النصب الكسرة
(إن) حرف شرط جازم
(كنتم) فعل ماض ناقص مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط، والضمير
(تم) اسم كان
(تعقلون) مضارع مرفوع ... والواو فاعل.
جملة النداء: «يأيّها الذين ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «آمنوا» لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة: «لا تتّخذوا» لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة: «لا يألونكم خبالا» لا محلّ لها استئنافيّة » .
وجملة: «ودّوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة .
وجملة: «عنتّم» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(ما) .
وجملة: «بدت البغضاء ... » لا محلّ لها استئنافيّة .
وجملة: «ما تخفي صدورهم» أكبر لا محلّ لها معطوفة على جملة بدت ... » .وجملة: «تخفي صدورهم» لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) .
وجملة: «قد بيّنا لكم ... » لا محلّ لها استئنافيّة- أو تعليلية-.
وجملة: «كنتم تعقلون» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «تعقلون في محلّ نصب خبر كنتم ... وجواب الشرط محذوف تقديره فلا توالوهم أو فلا تتّخذوا منهم أصدقاء.
الصرف: