آل عمران الآية ٣٨

هنالك دعا زكريا ربه هنالك في موضع نصب ; لأنه ظرف يستعمل للزمان والمكان وأصله للمكان . وقال المفضل بن سلمة ; " هنالك " في الزمان و " هناك " في المكان ، وقد يجعل هذا مكان هذا . هب لي أعطني . من لدنك من عندك . ذرية طيبة أي نسلا صالحا . والذرية تكون واحدة وتكون جمعا ذكرا وأنثى ، وهو هنا واحد . يدل عليه قوله . فهب لي من لدنك وليا ولم يقل أولياء ، وإنما أنث طيبة لتأنيث لفظ الذرية ; كقوله ;أبوك خليفة ولدته أخرى وأنت خليفة ذاك الكمالفأنث ولدته لتأنيث لفظ الخليفة .وروي من حديث أنس قال ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; [ ص; 68 ] أي رجل مات وترك ذرية طيبة أجرى الله له مثل أجر عملهم ولم ينقص من أجورهم شيئا . وقد مضى في " البقرة " اشتقاق الذرية . و ( طيبة ) أي صالحة مباركة . إنك سميع الدعاء أي قابله ; ومنه ; سمع الله لمن حمده .دلت هذه الآية على طلب الولد ، وهي سنة المرسلين والصديقين ، قال الله تعالى ; ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية . وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال ; أراد عثمان أن يتبتل فنهاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو أجاز له ذلك لاختصينا . وخرج ابن ماجه عن عائشة قالت ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصوم فإنه له وجاء . وفي هذا رد على بعض جهال المتصوفة حيث قال ; الذي يطلب الولد أحمق ، وما عرف أنه هو الغبي الأخرق ; قال الله تعالى مخبرا عن إبراهيم الخليل ; واجعل لي لسان صدق في الآخرين وقال ; والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين . وقد ترجم البخاري على هذا ( باب طلب الولد ) . وقال - صلى الله عليه وسلم - لأبي طلحة حين مات ابنه ; ( أعرستم الليلة ) ؟ قال ; نعم . قال ; ( بارك الله لكما في غابر ليلتكما ) . قال فحملت . في البخاري ; قال سفيان فقال رجل من الأنصار ; فرأيت [ ص; 69 ] تسعة أولاد كلهم قد قرءوا القرآن . وترجم أيضا " باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة " وساق حديث أنس بن مالك قال ; قالت أم سليم ; يا رسول الله ، خادمك أنس ادع الله له . فقال ; اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته . وقال - صلى الله عليه وسلم - ; اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين . خرجه البخاري ومسلم . وقال - صلى الله عليه وسلم - ; تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم . أخرجه أبو داود . والأخبار في هذا المعنى كثيرة تحث على طلب الولد وتندب إليه ; لما يرجوه الإنسان من نفعه في حياته وبعد موته . قال - صلى الله عليه وسلم - ; إذا مات أحدكم انقطع عمله إلا من ثلاث فذكر ( أو ولد صالح يدعو له ) . ولو لم يكن إلا هذا الحديث لكان فيه كفاية .فإذا ثبت هذا فالواجب على الإنسان أن يتضرع إلى خالقه في هداية ولده وزوجه بالتوفيق لهما والهداية والصلاح والعفاف والرعاية ، وأن يكونا معينين له على دينه ودنياه حتى تعظم منفعته بهما في أولاه وأخراه ; ألا ترى قول زكريا ; واجعله رب رضيا وقال ; ذرية طيبة . وقال ; هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين . ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنس فقال ; اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه . خرجه البخاري ومسلم ، وحسبك .

القول في تأويل قوله ; هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38)قال أبو جعفر; وأما قوله; " هنالك دعا زكريا ربه "، فمعناها; عند ذلك، أي; عند رؤية زكريا ما رأى عند مريم من رزق الله الذي رَزَقها، وفضله الذي آتاها من غير تسبُّب أحد من الآدميين في ذلك لها = (1) ومعاينته عندَها الثمرة &; 6-360 &; الرّطبة التي لا تكون في حين رؤيته إياها عندَها في الأرض = (2) طمع بالولد، مع كبر سنه، من المرأة العاقر. فرجا أن يرزقه الله منها الولد، مع الحال التي هما بها، كما رزق مريم على تخلِّيها من الناس ما رَزَقها من ثمرة الصيف في الشتاء وثمرة الشتاء في الصيف، وإن لم يكن مثله مما جرت بوجوده في مثل ذلك الحين العاداتُ في الأرض، بل المعروف في الناس غير ذلك، كما أن ولادة العاقر غيرُ الأمر الجاريةِ به العادات في الناس. فرغب إلى الله جل ثناؤه في الولد، وسأله ذرّيةً طيبة.وذلك أن أهل بيت زكريا - فيما ذكر لنا - كانوا قد انقرضوا في ذلك الوقت، كما;-6940 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي; فلما رأى زكريا من حالها ذلك = يعني; فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف = قال; إنّ ربًّا أعطاها هذا في غير حينه، لقادرٌ على أن يرزقني ذرية طيبة! ورغب في الولد، فقام فصلَّى، ثم دعا ربه سرًّا فقال; رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا [سورة مريم; 4-6]، = وقوله; (3) ( رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ ) = وقال; رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ [سورة الأنبياء; 89].6941 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، أخبرني يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، &; 6-361 &; قال; فلما رأى ذلك زكريا - يعني فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف - عند مريم قال; إنّ الذي يأتي بهذا مريمَ في غير زمانه، قادرٌ أن يرزقني ولدًا، قال الله عز وجل; " هنالك دعا زكريا ربه "، قال; فذلك حين دعا.6942 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي بكر، عن عكرمة قال; فدخل المحرابَ وغلَّق الأبوابَ، وناجى ربه فقال; رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا إلى قوله; رَبِّ رَضِيًّا = فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ الآية.6943 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، حدثني بعض أهل العلم قال; فدعا زكريا عند ذلك بعد ما أسنّ ولا ولد له، وقد انقرض أهل بيته فقال; " ربّ هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء "، ثم شكا إلى ربه فقال; رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا إلى وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا = فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ الآية.* * *وأما قوله; " ربّ هب لي من لدنك ذرية طيبة "، فإنه يعني بـ" الذرية " النسل، وبـ" الطيبة " المباركة، (4) كما;-6944 - حدثني موسى قال; حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي; " قال رَبّ هب لي من لدنك ذرية طيبة "، يقول; مباركة.* * *&; 6-362 &;وأما قوله; " من لدنك "، فإنه يعني; من عندك.* * *وأما " الذرية "، فإنها جمع، وقد تكون في معنى الواحد، وهي في هذا الموضع الواحد. وذلك أنّ الله عز وجل قال في موضع آخر، مخبرًا عن دعاء زكريا; فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا [سورة مريم; 5]، ولم يقل; أولياء - فدلّ على أنه سأل واحدًا. وإنما أنث " طيبة "، لتأنيث الذرّية، كما قال الشاعر; (5)أَبُــوكَ خَلِيفَــةٌ وَلَدَتْــهُ أُخْــرَىوَأَنْـــتَ خَلِيفَـــةٌ, ذَاكَ الكَمَــالُ (6)فقال; " ولدته أخرى "، فأنَّث، وهو ذَكر، لتأنيث لفظ " الخليفة "، كما قال الآخر; (7)فَمَــا تَْــزدَرِي مِـنْ حَيَّـةٍ جَبَلِيَّـةٍسُـكَاتٍ, إذَا مَـا عَـضَّ لَيْسَ بِـأَدْرَدَا (8)فأنث " الجبلية " لتأنيث لفظ " الحية "، ثم رجع إلى المعنى فقال; " إذا مَا عَضّ"، لأنه كان أراد حَية ذكرًا، وإنما يجوز هذا فيما لم يقع عليه " فلانٌ" من الأسماء، كـ" الدابة، والذرية، والخليفة ". فأما إذا سُمّي رجل بشيء من ذلك، &; 6-363 &; فكان في معنى " فلان "، لم يجز تأنيثُ فعله ولا نعته. (9)* * *وأما قوله; " إنك سميع الدعاء "، فإن معناه; إنك سامع الدعاء، غير أنّ" سميع "، أمدَحُ، وهو بمعنى; ذو سمع له. (10)* * *وقد زعم بعض نحويي البصرة أن معناه; إنك تَسمعَ ما تُدْعى به.* * *قال أبو جعفر; فتأويل الآية، فعند ذلك دعا زكريا ربه فقال; رب هب لي من عندك ولدًا مباركًا، إنك ذو سَمعٍ دُعاءَ من دَعاك.------------------الهوامش ;(1) قوله; "ومعاينته عندها..." معطوف على قوله آنفًا; "عند رؤية زكريا. . .".(2) سياق الجملة; أي عند رؤية زكريا ما رأى. . . وعند معاينته عندها الثمرة... طمع بالولد..." وفي المطبوعة; "طمع في الولد.." ، وأثبت ما في المخطوطة ، وكلاهما صواب.(3) في المطبوعة والمخطوطة; "وقوله" ، والسياق يقتضي ما أثبت ، وذاك من عجلة الناسخ.(4) انظر قوله"ذرية" فيما سلف 3; 19 ، 79 / ثم 5; 543 / 6; 327 ولم يفسرها في هذه المواضع ، ثم فسرها هنا ، وهو من اختصار هذا الكتاب الجليل ، كما قيل في ترجمته.ثم انظر تفسير"الطيب" فيما سلف 3; 301 / ثم 5; 555.(5) لم أعرف قائله.(6) معاني القرآن للفراء 1; 208 سيأتي في التفسير 4; 150 (بولاق).(7) لم أعرف قائله.(8) معاني القرآن للفراء 1; 208 ، واللسان (سكت) وكان في المطبوعة; "كما تزدري... سكاب... ليس بأزدرا" ، وهو خطأ. والحية إذا كانت جبلية ، فذاك أشد لها ولسمها ، يقول عنترة;أَصَــمَّ جبَــالِيٍّ, إِذا عَـضَّ عَضَّـةًتَـــزَايَلَ عَنْــهُ جِــلْدُه فتبــدّدَاوحية سكوت وسكات (بضم السين); إذا لم يشعر الملسوع به حتى يلسعه ، والأدرد; الذي سقطت أسنانه ، فلم يبق في فمه سن. يصف رجلا داهية. يقول; كيف تستخف به ، وهو حية فاتكة ، لا يشعر الملسوع بعضها حتى تعضه بناب لم يسقط ولم يذهب سمه.(9) انظر معاني القرآن للفراء 1; 208 ، 209.(10) انظر تفسير"سميع" فيما سلف 2; 140 ، 377 ، 540 / 3; 399 / 4; 488.

أي: دعا زكريا عليه السلام ربه أن يرزقه ذرية طيبة، أي: طاهرة الأخلاق، طيبة الآداب، لتكمل النعمة الدينية والدنيوية بهم. فاستجاب له دعاءه.

(هنا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ نصب على الظرفيّة الزمانيّة خروجا على حقيقته المكانيّة متعلّق بـ (دعا) وهو فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدر على الألف
(زكريّا) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف
(ربّ) مفعول به منصوب و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(قال) فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (ربّ) منادى مضاف منصوب، وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم المحذوفة و (الياء) المحذوفة ضمير مضاف إليه
(هب) فعل أمر دعائيّ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(اللام) حرف جرّ و (الياء) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (هب) ،
(من) حرف جرّ
(لدن) اسم مبنيّ على السكون في محلّ جرّ متعلّق بـ (هب) ، و (الكاف) ضمير في محلّ جرّ مضاف إليه
(ذريّة) مفعول به منصوبـ (طيّبة) نعت لذريّة منصوب مثله
(إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد و (الكاف) اسم إنّ
(سميع) خبر إنّ مرفوع
(الدعاء) مضاف إليه مجرور.
جملة: «دعا زكريّا» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «قال.» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «النداء.. رب» لا محلّ لها اعتراضيّة للاسترحام.
وجملة: «هب لي» في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «إنك سميع» لدعاء لا محلّ لها استئنافيّة.