آل عمران الآية ٨٥

قوله تعالى ; ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين( غير ) مفعول بيبتغ ، ( دينا ) منصوب على التفسير ، ويجوز أن ينتصب ( دينا ) بيبتغ ، وينتصب " غير " على أنه حال من الدين . قال مجاهد والسدي ; نزلت هذه الآية في الحارث بن سويد أخو الجلاس بن سويد ، وكان من الأنصار ، ارتد عن الإسلام هو واثنا عشر معه ولحقوا بمكة كفارا ، فنزلت هذه الآية ، ثم أرسل إلى أخيه يطلب التوبة . وروي ذلك عن ابن عباس وغيره . قال ابن عباس ; وأسلم بعد نزول الآيات .وهو في الآخرة من الخاسرين قال هشام ; أي وهو خاسر في الآخرة من الخاسرين ; ولولا هذا لفرقت بين الصلة والموصول . وقال المازني ; الألف واللام مثلها في الرجل . وقد تقدم هذا في البقرة عند قوله ; وإنه في الآخرة لمن الصالحين .

القول في تأويل قوله ; وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)قال أبو جعفر; يعني بذلك جل ثناؤه; ومن يطلب دينا غيرَ دين الإسلام ليدين به، فلن يقبل الله منه (5) =" وهو في الآخرة من الخاسرين "، يقول; من الباخسين أنفسَهم حظوظَها من رحمة الله عز وجل. (6)* * *وذُكر أنّ أهل كل ملة ادّعوا أنهم هم المسلمون، لما نـزلت هذه الآية، فأمرهم الله بالحج إن كانوا صادقين، لأن من سُنة الإسلام الحج، فامتنعوا، فأدحض الله بذلك حجتهم.ذكر الخبر بذلك;7356 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح قال، زعم عكرمة; " ومن يبتغ غير الإسلام دينًا "، فقالت الملل; نحن المسلمون! فأنـزل الله عز وجل; وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [سورة آل عمران; 97]، فحجَّ المسلمون، وقعدَ الكفار.7357 - حدثني المثنى قال، حدثنا القعنبي قال، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عكرمة قال; " ومن يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يقبل منه "، قالت اليهود; فنحن المسلمون! فأنـزلَ الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم يحُجُّهم أنْ; ( لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ). (7)7358 - حدثني يونس قال، أخبرنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عكرمة قال; لما نـزلت; " ومن يبتغ غير الإسلام دينًا " إلى آخر الآية، قالت اليهود; فنحن مسلمون! قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم; قل لهم إنْ; ( لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا وَمَنْ كَفَرَ ) من أهل الملل فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ .* * *وقال آخرون; في هذه الآية بما;-7359 - حدثنا به المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني &; 6-572 &; معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله; إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ إلى قوله; وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [سورة البقرة; 62]، فأنـزل الله عز وجل بعد هذا; " ومن يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يقبل منه ".--------------------الهوامش ;(5) انظر معنى"يبتغي" فيما سلف ص; 564 ، تعليق; 2 ، والمراجع هناك.(6) انظر تفسير"الخاسرين" فيما سلف 1; 417 / 2; 166 ، 572.(7) الأثر; 7357-"القعنبي" ، هو; "عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي" ، روى عنه الأئمة. قال ابن سعد; "كان عابدًا فاضلا ، قرأ عن مالك كتبه". وقال العجلي; "قرأ عليه مالك نصف الموطأ ، وقرأ هو على مالك النصف الباقي" ، وسئل ابن المديني عنه فقال; "لا أقدم من رواة الموطأ أحدًا على القعنبي".

أي: من يدين لله بغير دين الإسلام الذي ارتضاه الله لعباده، فعمله مردود غير مقبول، لأن دين الإسلام هو المتضمن للاستسلام لله، إخلاصا وانقيادا لرسله فما لم يأت به العبد لم يأت بسبب النجاة من عذاب الله والفوز بثوابه، وكل دين سواه فباطل، ثم قال تعالى:

(الواو) استئنافيّة
(من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(يبتغ) مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة الجزم حذف حرف العلّة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (غير) مفعول به منصوب ،
(الإسلام) مضاف إليه مجرور
(دينا) تمييز لغير لأنه لفظ مبهم منصوبـ (الفاء) رابطة لجواب الشرط
(لن) حرف نفي ونصبـ (يقبل) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو (من) حرف جرّ و (الهاء) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (يقبل) ،
(الواو) عاطفة
(هو) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ
(في الآخرة) جارّ ومجرور متعلّق بالخاسرين
(من الخاسرين) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ هو.
جملة: «من يبتغ ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يبتغ ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ من .وجملة: «لن يقبل منه» في محلّ جزم جواب الشرط الجازم مقترنة بالفاء.
وجملة: «هو ... » من الخاسرين في محلّ جزم معطوفة على جملة جواب الشرط.