النساء الآية ٦٦

قوله تعالى ; ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا[ ص; 233 ] سبب نزولها ما روي أن ثابت بن قيس بن شماس تفاخر هو ويهودي ؛ فقال اليهودي ; والله لقد كتب علينا أن نقتل أنفسنا فقتلنا ، وبلغت القتلى سبعين ألفا ؛ فقال ثابت ; والله لو كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم لفعلنا . وقال أبو إسحاق السبيعي ; لما نزلت ولو أنا كتبنا عليهم الآية ، قال رجل ; لو أمرنا لفعلنا ، والحمد لله الذي عافانا . فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ; إن من أمتي رجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي . قال ابن وهب قال مالك ; القائل ذلك هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه ؛ وهكذا ذكر مكي أنه أبو بكر . وذكر النقاش أنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وذكر عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال ; لو كتب علينا ذلك لبدأت بنفسي وأهل بيتي . وذكر أبو الليث السمرقندي ; أن القائل منهم عمار بن ياسر وابن مسعود وثابت بن قيس ، قالوا ; لو أن الله أمرنا أن نقتل أنفسنا أو نخرج من ديارنا لفعلنا ؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ; الإيمان أثبت في قلوب الرجال من الجبال الرواسي . ولو حرف يدل على امتناع الشيء لامتناع غيره ؛ فأخبر الله سبحانه أنه لم يكتب ذلك علينا رفقا بنا لئلا تظهر معصيتنا . فكم من أمر قصرنا عنه مع خفته فكيف بهذا الأمر مع ثقله ! لكن أما والله لقد ترك المهاجرون مساكنهم خاوية وخرجوا يطلبون بها عيشة راضية . ما فعلوه أي القتل والخروج إلا قليل منهم قليل بدل من الواو ، والتقدير ما فعله أحد إلا قليل . وأهل الكوفة يقولون ; هو على التكرير ما فعلوه ما فعله إلا قليل منهم . وقرأ عبد الله بن عامر وعيسى بن عمر " إلا قليلا " على الاستثناء . وكذلك هو في مصاحف أهل الشام . الباقون بالرفع ، والرفع أجود عند جميع النحويين . وقيل ; انتصب على إضمار فعل ، تقديره إلا أن يكون قليلا منهم . وإنما صار الرفع أجود لأن اللفظ أولى من المعنى ، وهو أيضا يشتمل على المعنى . وكان من القليل أبو بكر وعمر وثابت بن قيس كما ذكرنا . وزاد الحسن ومقاتل عمارا وابن مسعود وقد ذكرناهما . ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم أي في الدنيا والآخرة . وأشد تثبيتا أي على الحق .

القول في تأويل قوله ; وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلا قَلِيلٌ مِنْهُمْقال أبو جعفر; يعني جل ثناؤه بقوله; " ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم "، ولو أنا فرضنا على هؤلاء الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك، المحتكمين إلى الطاغوت، أن يقتلوا أنفسهم وأمرناهم بذلك = أو أن يخرجوا من ديارهم مهاجرين منها إلى دار أخرى سواها (1) =" ما فعلوه "، يقول; ما قتلوا أنفسهم بأيديهم، ولا هاجروا من ديارهم فيخرجوا عنها إلى الله ورسوله، طاعة لله ولرسوله =" إلا قليل منهم ".* * *وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك;9918 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله; " ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا &; 8-526 &; أنفسكم "، يهود يعني = أو كلمة تشبهها = والعربَ، (2) كما أمر أصحاب موسى عليه السلام.9919 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; " ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم "، كما أمر أصحاب موسى أن يقتل بعضهم بعضًا بالخناجر، لم يفعلوا إلا قليل منهم.9920 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي; " ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم "، افتخر ثابت بن قيس بن شماس ورجل من يهود، فقال اليهودي; والله لقد كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم، فقتلنا أنفسنا! فقال ثابت; والله لو كُتب علينا أن اقتلوا أنفسكم، لقتلنا أنفسنا! أنـزل الله في هذا; وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا .9921 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير، عن إسماعيل، عن أبي إسحاق السبيعي قال; لما نـزلت; " وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلا قَلِيلٌ مِنْهُمْ"، قال رجل; لو أمرنا لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا! فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال; إنّ من أمتي لَرِجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرَّواسي.* * *واختلف أهل العربية في وجه الرفع في قوله; " إلا قليل منهم ".فكان بعض نحويي البصرة يزعم أنه رفع " قليل "، لأنه جعل بدلا من الأسماء المضمرة في قوله; " ما فعلوه "، لأن الفعل لهم.* * *وقال بعض نحويي الكوفة; إنما رفع على نية التكرير، كأن معناه; ما فعلوه، ما فعله إلا قليل منهم، كما قال عمرو بن معد يكرب; (3)وَكُـــلُّ أَخٍ مُفَارِقُـــهُ أَخُـــوهُ,لَعمْـــرُ أَبِيـــك إلا الفَرْقَـــدَانِ (4)قال أبو جعفر; وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، أن يقال; رفع " القليل " بالمعنى الذي دلَّ عليه قوله; " ما فعلوه إلا قليل منهم ". وذلك أن معنى الكلام; ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعله إلا قليل منهم = فقيل; " ما فعلوه " على الخبر عن الذين مضى ذكرهم في قوله; أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْـزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْـزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ألم استثنى " القليل "، فرفع بالمعنى الذي ذكرنا، إذ كان الفعل منفيًّا عنه.* * *وهي في مصاحف أهل الشام; ( مَا فَعَلُوهُ إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ ). وإذا قرئ كذلك، فلا مرْزِئَةَ على قارئه في إعرابه، (5) لأنه المعروف في كلام العرب، إذ كان الفعل مشغولا بما فيه كنايةُ مَنْ قد جرى ذكره، (6) ثم استثني منهم القليل.* * *القول في تأويل قوله ; وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66)قال أبو جعفر; يعني جل ثناؤه بذلك; ولو أن هؤلاء المنافقين الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك، وهم يتحاكمون إلى الطاغوت، ويصدُّون عنك صدودًا =" فعلوا ما يوعظون به "، يعني; ما يذكّرون به من طاعة الله والانتهاء إلى أمره (7) =" لكان خيرًا لهم "، في عاجل دنياهم، وآجل معادهم =" وأشد تثبيتًا "، وأثبت لهم في أمورهم، وأقوم لهم عليها. (8) وذلك أن المنافق يعمل على شك، فعمله يذهب باطلا وعناؤه يضمحلّ فيصير هباء، وهو بشكه يعمل على وناءٍ وضعف. (9) ولو عمل على بصيرة، لاكتسب بعمله أجرًا، ولكان له عند الله ذخرًا، وكان على عمله الذي يعمل أقوى، ولنفسه أشدَّ تثبيتًا، لإيمانه بوعد الله على طاعته، وعمله الذي يعمله. ولذلك قال من قال; معنى قوله; " وأشد تثبيتًا "، تصديقًا، كما;-9922 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي; " لكان خيرًا لهم وأشد تثبيتًا "، قال; تصديقًا.* * *= لأنه إذا كان مصدّقًا، كان لنفسه أشد تثبيتًا، ولعزمه فيه أشدّ تصحيحًا. وهو نظير قوله جل ثناؤه; وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ [سورة البقرة; 265].وقد أتينا على بيان ذلك في موضعه، بما فيه كفاية من إعادته، (10)-------------------الهوامش ;(1) انظر تفسير"كتب" فيما سلف ص; 8; 170 ، تعليق; 1 ، والمراجع هناك.(2) في المطبوعة; "هم يهود يعني والعرب". ومثلها في الدر المنثور 2; 181 ، وهو تصرف من السيوطي ، وتبعه الناشر الأول. وذلك أنه شك في معنى"أو كلمة تشبهها" فحذفها ، وزاد في أول الكلام"هم". ولكن قوله; "أو كلمة تشبهها" أي; تشبه"يعني" في معناها ، كقولك "يريد" أو "أراد".(3) وأصح ، نسبته إلى حضرمي بن عامر الأسدي ، وينسب إلى سوار بن المضرب ، وهو خطأ.(4) سيبويه 1; 371 / مجاز القرآن لأبي عبيدة 1; 131 / البيان والتبيين 1; 228 / حماسة البحتري; 151 / الكامل 2; 298 / المؤتلف والمختلف; 85 / الخزانة 2; 52= 4; 79 / شرح شواهد المغني; 78. هذا ولم أجد أبيات عمرو بن معد يكرب ، وأما شعر حضرمي ، فقبل البيت ، وهو شعر جيد;وَذِي فَجْــعٍ عَــزَفتُ النَّفْسَ عَنْــهُحِــذَارَ الشَّــامتين، وَقَـدْ شَـجَانِيأَخِــي ثِقَـةٍ، إذَا مَـا اللَّيْـلُ أَفْضَـىإلَـــيَّ بِمُؤْيِــدٍ حُــبْلَى كَفَــانِيقَطَعْــتُ قَــرِينَتِي عَنْــهُ فـأغْنَىغنــاهُ، فَلَــنْ أَراهُ وَلَــنْ يَـرَانِيوكُــلُّ قَرِينَــةٍ قُــرِنَتْ بِـأُخْرى،وَلَــوْ ضَنَّــتْ بِهَــا، سَــتَفَرَّقَانِوكُــــلُّ أَخٍ....................... . . . . . . . . . . . . . . . . . .وَكُـــلُّ إِجَـــابَتي إِيَّــاهُ أَنِّــيعَطَفْــتُ عَلَيْــهِ خَــوَّار الْعِنَـانِوقوله; "وذي فجع" ، أي; صديق يورث فراقه الفجيعة ، ويروى"وذى لطف" ، ويروي"وذي فخم" ، يعني; ذي كبرياء واستعلاء. و"عزف نفسه عن الشيء"; صرفها. و"شجاني"; أحزنني. و"المؤيد" الداهية العظيمة."حبلى" تلد شرًا بعد شر. و"القرينة" النفس التي تقارن صاحبها لا تفارقه ، حتى يموت. و"خوار العنان" صفة الفرس إذا كان سهل المعطف لينه كثير الجري ، يعني ، أنه ينصره في الحرب حين يستغيث به.(5) "المرزئة" (بفتح الميم ، وسكون الراء ، وكسر الزاي) ، مثل الرزء ، والرزيئة; وهو المصيبة والعناء والضرر والنقص ، وكل ما يثقل عليك ، عافاك الله. وكان في المطبوعة والمخطوطة; "فلا مرد به على قارئه" ، وهو شيء لا يفهم ولا يقال!!(6) "الكناية" الضمير ، كما سلف مرارًا كثيرة. ثم انظر مقالة أبي عبيدة في مجاز القرآن 1; 131.(7) انظر تفسير"الوعظ" ، فيما سلف ص; 299 ، تعليق; 4 ، والمراجع هناك.(8) انظر تفسير"التثبيت" فيما سلف 5; 354 ، 531 / 7; 272 ، 273. ولو قال; "وأقوى لهم عليها" ، لكان ذلك أرجح عندي ، وكلتاهما صواب.(9) "الونا" و"الوناء"; الفترة والكلال والإعياء والضعف.(10) انظر تفسير الآية فيما سلف 5; 530 - 534.

يخبر تعالى أنه لو كتب على عباده الأوامر الشاقة على النفوس من قتل النفوس والخروج من الديار لم يفعله إلا القليل منهم والنادر، فليحمدوا ربهم وليشكروه على تيسير ما أمرهم به من الأوامر التي تسهل على كل أحد، ولا يشق فعلها، وفي هذا إشارة إلى أنه ينبغي أن يلحظ العبد ضد ما هو فيه من المكروهات، لتخف عليه العبادات، ويزداد حمدًا وشكرًا لربه. ثم أخبر أنهم لو فعلوا ما يوعظون به أي: ما وُظِّف عليهم في كل وقت بحسبه، فبذلوا هممهم، ووفروا نفوسهم للقيام به وتكميله، ولم تطمح نفوسهم لما لم يصلوا إليه، ولم يكونوا بصدده، وهذا هو الذي ينبغي للعبد، أن ينظر إلى الحالة التي يلزمه القيام بها فيكملها، ثم يتدرج شيئًا فشيئًا حتى يصل إلى ما قدر له من العلم والعمل في أمر الدين والدنيا، وهذا بخلاف من طمحت نفسه إلى أمر لم يصل إليه ولم يؤمر به بعد، فإنه لا يكاد يصل إلى ذلك بسبب تفريق الهمة، وحصول الكسل وعدم النشاط. ثم رتب ما يحصل لهم على فعل ما يوعظون به، وهو أربعة أمور: (أحدها) الخيرية في قوله: { لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ } أي: لكانوا من الأخيار المتصفين بأوصافهم من أفعال الخير التي أمروا بها، أي: وانتفى عنهم بذلك صفة الأشرار، لأن ثبوت الشيء يستلزم نفي ضده. (الثاني) حصول التثبيت والثبات وزيادته، فإن الله يثبت الذين آمنوا بسبب ما قاموا به من الإيمان، الذي هو القيام بما وعظوا به، فيثبتهم في الحياة الدنيا عند ورود الفتن في الأوامر والنواهي والمصائب، فيحصل لهم ثبات يوفقون لفعل الأوامر وترك الزواجر التي تقتضي النفس فعلها، وعند حلول المصائب التي يكرهها العبد. فيوفق للتثبيت بالتوفيق للصبر أو للرضا أو للشكر. فينزل عليه معونة من الله للقيام بذلك، ويحصل له الثبات على الدين، عند الموت وفي القبر. وأيضا فإن العبد القائم بما أمر به، لا يزال يتمرن على الأوامر الشرعية حتى يألفها ويشتاق إليها وإلى أمثالها، فيكون ذلك معونة له على الثبات على الطاعات. (الثالث) قوله: { وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا } أي: في العاجل والآجل الذي يكون للروح والقلب والبُدن، ومن النعيم المقيم مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. (الرابع) الهداية إلى صراط مستقيم. وهذا عموم بعد خصوص، لشرف الهداية إلى الصراط المستقيم، من كونها متضمنة للعلم بالحق، ومحبته وإيثاره والعمل به، وتوقف السعادة والفلاح على ذلك، فمن هُدِيَ إلى صراط مستقيم، فقد وُفِّقَ لكل خير واندفع عنه كل شر وضير.

(الواو) عاطفة
(لو أنّا) مثل لو أنهم ،
(كتبنا) فعل ماض مبني على السكون ... و (نا) فاعلـ (على) حرف جر و (هم) ضمير في محل جر متعلق بـ (كتبنا) ،
(أن) حرف تفسير،
(اقتلوا) فعل أمر مبني على حذف النون ... والواو فاعلـ (أنفس) مفعول به منصوب و (كم) ضمير مضاف إليه
(أو) حرف عطف
(اخرجوا) مثل اقتلوا
(من ديار) جار ومجرور متعلق بـ (اخرجوا) ، و (كم) مضاف إليه
(ما) نافية
(فعلوا) فعل ماضي مبني على الضم ... والواو فاعل و (الهاء) ضمير مفعول به
(إلا) أداة استثناء
(قليل) بدل من ضمير الفاعل في(فعلوه) مرفوع
(منهم) مثل عليهم متعلق بنعت لقليلـ (الواو) عاطفة
(لو أنّهم) مرّ إعرابها
(فعلوا) مثل الأولـ (ما) اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به
(يوعظون) مضارع مبني للمجهول مرفوع والواو نائب فاعلـ (الباء) حرف جر و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق بـ (يوعظون) ،
(اللام) واقعة في جواب لو (كان) فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر تقديره هو أي الفعل المفهوم من سياق الآية
(خيرا) خبر كان منصوبـ (لهم) مثل به متعلّق بـ (خيرا) ،
(الواو) عاطفة
(أشد) معطوف على خبر كان منصوبـ (تثبيتا) تمييز منصوب.
جملة «
(ثبتت) كتابتنا عليهم» لا محل لها معطوفة على الاستئناف في الآية السابقة.
وجملة «كتبنا عليهم ... » في محل رفع خبر أنّ.
وجملة «اقتلوا» لا محل لها تفسيريّة .
وجملة «اخرجوا ... » لا محل لها معطوفة على التفسيرية.
وجملة «ما فعلوه ... » لا محل لها جواب شرط غير جازم.
وجملة «
(ثبت) فعلهم» لا محل لها معطوفة على الاستئنافية.
وجملة «فعلوا ... » في محل رفع خبر أنّ.وجملة «يوعظون به» لا محل لها صلة الموصولـ (ما) .
وجملة «كان خيرا ... » لا محل لها جواب شرط غير جازم.
(67)
(الواو) عاطفة
(إذا) حرف جوابـ (اللام) واقعة في جواب شرط مقدّر أي لو ثبتوا لآتيناهم
(آتينا) مثل كتبنا و (هم) مفعول به أولـ (من) حرف جر
(لدن) اسم مبني على السكون في محل جر متعلق بـ (آتينا) ، و (نا) ضمير مضاف إليه
(أجرا) مفعول به ثان منصوبـ (عظيما) نعت منصوب.
وجملة «آتيناهم ... » لا محل لها جواب شرط مقدّر ... وإذا- بالتنوين- وما في حيّزها من أداة الشرط وفعلها وجوابها لا محل لها معطوفة على الجملة الاستئنافية .
(68)
(الواو) عاطفة
(لهديناهم) مثل لآتيناهم
(صراطا) مفعول به ثان عامله هدينا
(مستقيما) نعت منصوب.
وجملة «هديناهم ... » لا محل لها معطوفة على جملة آتيناهم.