الأعراف الآية ٢٠٠

قوله تعالى وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم فيه مسألتان ; الأولى ; لما نزل قوله تعالى ; خذ العفو قال عليه السلام ; كيف يا رب والغضب ؟ فنزلت ; وإما ينزغنك ونزغ الشيطان ; وساوسه . وفيه لغتان ; نزغ ونغز ، يقال ; إياك والنزاغ والنغاز ، وهم المورشون . الزجاج ; النزغ أدنى حركة تكون ، ومن الشيطان أدنى وسوسة . قال سعيد بن المسيب ; شهدت عثمان وعليا وكان بينهما نزغ من الشيطان فما أبقى واحد منهما لصاحبه شيئا ، ثم لم يبرحا حتى استغفر كل واحد منهما لصاحبه .ومعنى ينزغنك ; يصيبنك ويعرض لك عند الغضب وسوسة بما لا يحل . فاستعذ بالله أي اطلب النجاة من ذلك بالله . فأمر تعالى أن تدفع الوسوسة بالالتجاء إليه والاستعاذة به ; ولله المثل الأعلى . فلا يستعاذ من الكلاب إلا برب الكلاب . وقد حكي عن بعض السلف أنه قال لتلميذه ; ما تصنع بالشيطان إذا سول لك الخطايا ؟ قال ; أجاهده . قال ; فإن عاد ؟ قال ; أجاهده . قال ; فإن عاد ؟ قال ; أجاهده . قال ; هذا يطول ، أرأيت لو مررت بغنم فنبحك كلبها ومنعك من العبور ما تصنع ؟ قال ; أكابده وأرده جهدي . قال ; هذا يطول عليك ، ولكن استغث بصاحب الغنم يكفه عنك .الثانية ; النغز والنزغ والهمز والوسوسة سواء ; قال الله تعالى ; وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وقال ; من شر الوسواس الخناس . وأصل النزغ الفساد ; يقال ; [ ص; 312 ] نزغ بيننا ; أي أفسد . ومنه قوله ; نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي أي أفسد . وقيل ; النزغ الإغواء والإغراء ; والمعنى متقارب . قلت ; ونظير هذه الآية ما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; يأتي الشيطان أحدكم فيقول له من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته . وفيه عن عبد الله قال ; سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة قال ; تلك محض الإيمان . وفي حديث أبي هريرة ; ذلك صريح الإيمان والصريح ; الخالص . وهذا ليس على ظاهره ; إذ لا يصح أن تكون الوسوسة نفسها هي الإيمان ، لأن الإيمان اليقين ، وإنما الإشارة إلى ما وجدوه من الخوف من الله تعالى أن يعاقبوا على ما وقع في أنفسهم . فكأنه قال جزعكم من هذا هو محض الإيمان وخالصه ; لصحة إيمانكم ، وعلمكم بفسادها . فسمى الوسوسة إيمانا لما كان دفعها والإعراض عنها والرد لها وعدم قبولها والجزع منها صادرا عن الإيمان . وأما أمره بالاستعاذة فلكون تلك الوساوس من آثار الشيطان . وأما الأمر بالانتهاء فعن الركون إليها والالتفات نحوها . فمن كان صحيح الإيمان واستعمل ما أمره به ربه ونبيه نفعه وانتفع به . وأما من خالجته الشبهة وغلب عليه الحس ولم يقدر على الانفكاك عنها فلا بد من مشافهته بالدليل العقلي ; كما قال صلى الله عليه وسلم للذي خالطته شبهة الإبل الجرب حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ; لا عدوى . وقال أعرابي ; فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فإذا دخل فيها البعير الأجرب أجربها ؟ فقال صلى الله عليه وسلم ; فمن أعدى الأول فاستأصل الشبهة من أصلها . فلما يئس الشيطان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالإغراء والإضلال أخذ يشوش عليهم أوقاتهم بتلك الألقيات . والوساوس ; الترهات ; فنفرت عنها قلوبهم وعظم عليهم وقوعها عندهم فجاءوا - كما في الصحيح - فقالوا ; يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به . قال ; أوقد وجدتموه ؟ قالوا ; نعم . قال ; ذلك صريح الإيمان رغما للشيطان حسب ما [ ص; 313 ] نطق به القرآن في قوله ; إن عبادي ليس لك عليهم سلطان . فالخواطر التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها الشبهة فهي التي تدفع بالإعراض عنها ; وعلى مثلها يطلق اسم الوسوسة . والله أعلم . وقد مضى في آخر " البقرة " هذا المعنى ، والحمد لله .

القول في تأويل قوله ; وَإِمَّا يَنْـزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَـزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200)قال أبو جعفر; يعني جل ثناؤه بقوله; (وإما ينـزغنك من الشيطان نـزغ)، وإما يغضبنك من الشيطان غضب يصدُّك عن الإعراض عن الجاهلين، ويحملك على مجازاتهم. =(فاستعذ بالله)، يقول; فاستجر بالله من نـزغه = (25) (إنه سميع عليم)، يقول; إن الله الذي تستعيذ به من نـزع الشيطان =(سميع) لجهل الجاهل عليك، ولاستعاذتك به من نـزغه، ولغير ذلك من كلام خلقه, لا يخفى عليه منه شيء =(عليم) بما يذهب عنك نـزغ الشيطان، وغير ذلك من أمور خلقه، (26) كما;15553 - حدثني يونس قال; أخبرنا ابن وهب قال; قال ابن زيد, في قوله; خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم; فكيف بالغضب يا رب؟ قال; (وإما ينـزغنك من الشيطان نـزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم).15554 - حدثنا بشر بن معاذ قال; حدثنا يزيد قال; حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله; (وإما ينـزغنك من الشيطان نـزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم) قال; علم الله أن هذا العدوَّ مَنِيع ومَريد.* * *وأصل " النـزغ "; الفساد, يقال; " نـزغ الشيطان بين القوم "، إذا أفسد بينهم وحمّل بعضهم على بعض. ويقال منه; " نـزغ ينـزغ ", و " نغز ينغز ".------------------الهوامش ;(25) انظر تفسير (( الاستعاذة )) فيما سلف 1; 111 / 6; 326 .(26) انظر تفسير (( سميع )) و (( عليم )) فيما سلف من فهارس اللغة ( سمع ) و ( علم ) .

أي: أي وقت، وفي أي حال يَنـزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نـزغٌ أي: تحس منه بوسوسة، وتثبيط عن الخير، أو حث على الشر، وإيعاز إليه. فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ أي: التجئ واعتصم باللّه، واحتم بحماه فإنه سَمِيعٌ لما تقول. عَلِيمٌ بنيتك وضعفك، وقوة التجائك له، فسيحميك من فتنته، ويقيك من وسوسته، كما قال تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ إلى آخر السورة.

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة