المعارج الآية ٤٣

قوله تعالى ; يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون يوم بدل من " يومهم " الذي قبله ، وقراءة العامة " يخرجون " بفتح الياء وضم الراء على أنه مسمى الفاعل . وقرأ السلمي والمغيرة والأعشى عن عاصم " يخرجون " بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول . والأجداث القبور ; واحدها جدث . وقد مضى في سورة " يس " ." سراعا " حين يسمعون الصيحة الآخرة إلى إجابة الداعي ; وهو نصب على الحال كأنهم إلى نصب يوفضون قراءة العامة بفتح النون وجزم الصاد . وقرأ ابن عامر وحفص بضم النون والصاد . وقرأ عمرو بن ميمون وأبو رجاء وغيرهما بضم النون وإسكان الصاد . والنصب والنصب لغتان مثل الضعف والضعف . الجوهري ; والنصب ما نصب فعبد من دون الله ، وكذلك النصب بالضم ; وقد يحرك . قال الأعشى ;وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعافية والله ربك فاعبداأراد " فاعبدن " فوقف بالألف ; كما تقول ; رأيت زيدا . والجمع الأنصاب . وقوله ; " وذا النصب " بمعنى إياك وذا النصب . والنصب الشر والبلاء ; ومنه قوله تعالى ; أني مسني الشيطان بنصب وعذاب . وقال الأخفش والفراء ; النصب جمع النصب مثل رهن ورهن ، والأنصاب جمع نصب ; فهو جمع الجمع . وقيل ; النصب والأنصاب واحد . وقيل ; النصب جمع نصاب ، هو حجر أو صنم يذبح عليه ; ومنه قوله تعالى ; وما ذبح على النصب . وقد قيل ; نصب ونصب ونصب بمعنى واحد ; كما قيل عمر وعمر وعمر . ذكره النحاس . قال [ ص; 272 ] ابن عباس ; إلى نصب إلى غاية ، وهي التي تنصب إليها بصرك . وقال الكلبي ; إلى شيء منصوب ; علم أو راية . وقال الحسن ; كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي أولهم على آخرهم ." يوفضون " يسرعون ، والإيفاض الإسراع . قال الشاعر ;فوارس ذبيان تحت الحدي د كالجن يوفضن من عبقرعبقر ; موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن . قال لبيد ;كهول وشبان كجنة عبقروقال الليث ; وفضت الإبل تفض وفضا ; وأوفضها صاحبها . فالإيفاض متعد ، والذي في الآية لازم . يقال ; وفض وأوفض واستوفض بمعنى أسرع .

القول في تأويل قوله تعالى ; يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43)وقوله; ( يَوْمَ يَخْرُجُونَ ) بيان وتوجيه عن اليوم الأولّ الذي في قوله; يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ ، وتأويل الكلام; حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدونه يوم يخرجون من الأجداث وهي القبور; واحدها جدث ( سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ) .كما حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة ( يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ سِرَاعًا ) ; أي من القبور سراعا.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله. وقد بيَّنا الجدث فيما مضى قبل بشواهده، وما قال أهل العلم فيه.وقوله; ( إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ) يقول; كأنهم إلى عَلَم قد نُصب لهم يستبقون.وأجمعت قرّاء الأمصار على فتح النون من قوله; ( نَصْبٍ ) غير الحسن البصري، فإنه ذكر عنه أنه كان يضمها مع الصاد؛ وكأن من فتحها يوجه النصب إلى أنه مصدر من قول القائل; نصبت الشيء أنصبه نصبا. وكان تأويله عندهم; كأنهم إلى صنم منصوب يسرعون سعيا. وأما من ضمها مع الصاد فأنه يوجه إلى أنه واحد الأنصاب، وهي آلهتهم التي كانوا يعبدونها.وأما قوله; ( يُوفِضُونَ ) فإن الإيفاض; هو الإسراع؛ ومنه قول الشاعر;لأنْعَتَـــنْ نَعامَـــةً مِيفاضَـــاخَرْجــاءَ تَغْـدو تطْلُـبُ الإضَاضَـا (2)يقول; تطلب ملجأ تلجأ إليه؛ والإيفاض; السرعة؛ وقال رؤبة;تَمْشِي بنا الجِدّ على أوْفاضٍ (3)وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن بشار، قال; ثنا محمد بن جعفر، قال; ثنا ابن أبي عدي عن عوف، عن أبي العالية، أنه قال في هذه الآية ( كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ) قال; إلى علامات يستبقون.حدثنا محمد بن سعد، قال; ثني أبي، قال; ثني عمي، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله; ( كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ) قال; إلى علم يسعون.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله; ( يُوفِضُونَ ) قال; يستبقون.حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة; ( كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ) ; إلى علم يسعون.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة; ( كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ) قال; إلى عَلَم يوفضون، قال; يسعون.حدثنا عليّ بن سهل، قال; ثنا الوليد بن مسلم، قال; سمعت أبا عمر يقول; سمعت يحيى بن أبي كثير يقول; ( كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ) قال; إلى غاية يستبقون.حُدثت عن الحسين، قال; سمعت أبا معاذ يقول; ثنا عبيد، قال; سمعت الضحاك يقول في قوله; ( إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ) إلى علم ينطلقون.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان ( إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ) قال; إلى علم يستبقون.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله; ( كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ) قال; النصب; حجارة كانوا يعبدونها، حجارة طوال يقال لها نصب.وفي قوله; ( يُوفِضُونَ ) قال; يُسرعون إليه كما يُسرعون إلى نصب يوفضون؛ قال ابن زيد; والأنصاب التي كان أهل الجاهلية يعبدونها ويأتونها ويعظمونها، كان أحدهم يحمله معه، فإذا رأى أحسن منه أخذه، وألقى هذا، فقال له; كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ .حدثنا ابن بشار، قال; ثنا أبو عامر، قال; ثنا مرّة، عن الحسن، في قوله; ( كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ) قال; يبتدرون إلى نصبهم أيهم يستلمه أوّل.حدثنا ابن بشار، قال; ثنا حماد بن مسعدة، قال; ثنا قرّة، عن الحسن، مثله.

ثم ذكر حال الخلق حين يلاقون يومهم الذي يوعدون، فقال: { يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ } أي: القبور، { سِرَاعًا } مجيبين لدعوة الداعي، مهطعين إليها { كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ } أي: [كأنهم إلى علم] يؤمون ويسرعون أي: فلا يتمكنون من الاستعصاء للداعي، والالتواء لنداء المنادي، بل يأتون أذلاء مقهورين للقيام بين يدي رب العالمين.

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة