الجن الآية ١٧

لنفتنهم فيه أي لنختبرهم كيف شكرهم فيه على تلك النعم . وقال عمر في هذه الآية ; أينما كان الماء كان المال ، وأينما كان المال كانت الفتنة .فمعنى لأسقيناهم لوسعنا عليهم في الدنيا ; وضرب الماء الغدق الكثير لذلك مثلا ; لأن الخير والرزق كله بالمطر يكون ، فأقيم مقامه ; كقوله تعالى ; ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض وقوله تعالى ; ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم [ ص; 18 ] أي بالمطر . والله أعلم .وقال سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والضحاك وقتادة ومقاتل وعطية وعبيد بن عمير والحسن ; كان والله أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - سامعين مطيعين ، ففتحت عليهم كنوز كسرى وقيصر والمقوقس والنجاشي ، ففتنوا بها ، فوثبوا على إمامهم فقتلوه . يعني عثمان بن عفان .وقال الكلبي وغيره ; وأن لو استقاموا على الطريقة التي هم عليها من الكفر فكانوا كلهم كفارا لوسعنا أرزاقهم مكرا بهم واستدراجا لهم ، حتى يفتتنوا بها ، فنعذبهم بها في الدنيا والآخرة . وهذا قول قاله الربيع بن أنس وزيد بن أسلم وابنه والكلبي والثمالي ويمان بن رباب وابن كيسان وأبو مجلز ، واستدلوا بقوله تعالى ; فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء الآية . وقوله تعالى ; ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الآية ; والأول أشبه ; لأن الطريقة معرفة بالألف واللام ، فالأوجب أن تكون طريقته طريقة الهدى ; ولأن الاستقامة لا تكون إلا مع الهدى .وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ; أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا . قالوا ; وما زهرة الدنيا ؟ قال ; بركات الأرض وذكر الحديث . وقال - عليه السلام - ; فوالله ما الفقر أخشى عليكم ، وإنما أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم .قوله تعالى ; ومن يعرض عن ذكر ربه يعني القرآن ; قاله ابن زيد . وفي إعراضه عنه وجهان ; أحدهما ; عن القبول ، إن قيل إنها في أهل الكفر . الثاني ; عن العمل ، إن قيل إنها في المؤمنين .وقيل ; ومن يعرض عن ذكر ربه أي لم يشكر نعمه يسلكه عذابا صعدا قرأ [ ص; 19 ] الكوفيون وعياش عن أبي عمرو يسلكه بالياء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ; لذكر اسم الله أولا فقال ; ومن يعرض عن ذكر ربه . الباقون نسلكه بالنون . وروي عن مسلم بن جندب ضم النون وكسر اللام . وكذلك قرأ طلحة والأعرج وهما لغتان ، سلكه وأسلكه بمعنى ; أي ندخله . عذابا صعدا أي شاقا شديدا .قال ابن عباس ; هو جبل ، في جهنم . [ الخدري ; ] كلما جعلوا أيديهم عليه ذابت .وعن ابن عباس أن المعنى مشقة من العذاب . وذلك معلوم في اللغة أن الصعد ; المشقة ، تقول ; تصعدني الأمر ; إذا شق عليك ; ومنه قول عمر ; ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح ، أي ما شق علي . وعذاب صعد أي شديد . والصعد ; مصدر صعد ; يقال ; صعد صعدا وصعودا ، فوصف به العذاب ; لأنه يتصعد المعذب أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه .وقال أبو عبيدة ; الصعد مصدر ; أي عذابا ذا صعد ، والمشي في الصعود يشق . والصعود ; العقبة الكئود . وقال عكرمة ; هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها ; فإذا انتهى إلى أعلاها حدر إلى جهنم .وقال الكلبي ; يكلف الوليد بن المغيرة أن يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء ، يجذب من أمامه بسلاسل ، ويضرب من خلفه بمقامع حتى يبلغ أعلاها ، ولا يبلغ في أربعين سنة . فإذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها ، ثم يكلف أيضا صعودها ، فذلك دأبه أبدا ، وهو قوله تعالى ; سأرهقه صعودا .

( لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ) قال; لنبتليهم به.قال ثنا مهران، عن أبي سنان، عن غير واحد، عن مجاهد (مَاءً غَدَقًا) قال الماء. والغدق; الكثير ( لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ) حتى يرجعوا إلى علمي فيهم.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، قوله; (لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا) قال; لأعطيناهم مالا كثيرا، قوله; ( لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ) قال; لنبتليهم.حدثني أبو السائب، قال; ثنا أبو معاوية، عن بعض أصحابه، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جُبير في قوله; (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ) قال; الدين (لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا) قال; مالا كثيرا( لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ) يقول; لنبتليهم به.حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قوله; (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا) قال; لو آمنوا كلهم لأوسعنا عليهم من الدنيا. قال الله; ( لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ) يقول; لنبتليهم بها.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة (لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا) قال; لو اتقوا لوسع عليهم في الرزق ( لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ) قال; لنبتليهم فيه.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس (مَاءً غَدَقًا) قال; عيشا رَغدًا.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله; (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا) قال; الغدق الكثير; مال كثير ( لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ) لنختبرهم فيه.حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي، قال; ثنا المطلب بن زياد، عن التيمي، قال، قال عمر رضي الله عنه في قوله; (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا) قال; أينما كان الماء كان المال وأينما كان المال كانت الفتنة.وقال آخرون; بل معنى ذلك; وأن لو استقاموا على الضلالة لأعطيناهم سعة من الرزق لنستدرجهم بها.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا المعتمر بن سليمان، قال; سمعت عمران بن حدير، عن أبي مجلز، قال; وأن لو استقاموا على طريقة الضلالة.وقال آخرون; بل معنى ذلك; وأن لو استقاموا على طريقة الحق وآمنوا لوسعنا عليهم.* ذكر من قال ذلك;حُدثت عن الحسين، قال; سمعت أبا معاذ يقول; ثنا عبيد، قال; سمعت الضحاك يقول، في قوله; (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ) قال; هذا مثل ضربه الله كقوله; وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْـزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وقوله تعالى; وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ والماء الغدق يعني; الماء الكثير ( لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ) لنبتليهم فيه.وقوله; ( وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا ) يقول عزّ وجلّ; ومن يُعرض عن ذكَّر ربه الذي ذكره به، وهو هذا القرآن؛ ومعناه; ومن يعرض عن استماع القرآن واستعماله، يسلكه الله عذابا صعدا; يقول; يسلكه الله عذابا شديدا شاقا.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن سعد، قال; ثني أبي، قال; ثني عمي، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله; ( وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا ) يقول; مشقة من العذاب يصعد فيها.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثني أبو عاصم، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله; ( عَذَابًا صَعَدًا ) قال; مشقة من العذاب.حدثنا أبو كريب، قال; ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن مجاهد، مثله.حدثنا أبو كريب، قال; ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرِمة، عن ابن عباس ( عَذَابًا صَعَدًا ) قال; جبل في جهنم.حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قوله; ( يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا ) عذابا لا راحة فيه.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( عَذَابًا صَعَدًا ) قال; صَعودا من عذاب الله لا راحة فيه.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله; ( يَسْلُكْهُ عَذَابًا ) قال; الصعد; العذاب المنصب.واختلفت القرّاء في قراءة قوله; ( يَسْلُكْهُ ) فقرأه بعض قرّاء مكة والبصرة ( نَسْلُكْهُ ) بالنون اعتبارا بقوله; ( لِنَفْتِنَهُمْ ) أنها بالنون. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة بالياء، بمعنى; يسلكه الله، ردّا على الربّ في قوله; ( وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ ).

{ لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ } أي: لنختبرهم فيه ونمتحنهم ليظهر الصادق من الكاذب.{ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا } أي: من أعرض عن ذكر الله، الذي هو كتابه، فلم يتبعه وينقد له، بل غفل عنه ولهى، يسلكه عذابا صعدا أي: شديدا بليغا.

(اللام) لام التعليلـ (نفتنهم) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام
(الواو) اعتراضيّة
(من) مثل الأولـ (عن ذكر) متعلّق بـ (يعرض) ..
(فيه) متعلّق بـ (نفتنهم) .
(عذابا) مفعول به ثان بـ (تضمين) نسلكه معنى ندخله. والمصدر المؤوّلـ (أن نفتنهم) في محلّ جرّ باللام متعلّق بـ (أسقيناهم) . وجملة: «نفتنهم ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) المضمر. وجملة: «من يعرض ... » لا محلّ لها اعتراضيّة. وجملة: «يعرض ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ
(من) . وجملة: «يسلكه ... » لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.