يونس الآية ٨٧

قوله تعالى وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنينقوله تعالى وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا فيه خمس مسائل ;الأولى ; وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا أي اتخذا . لقومكما بمصر بيوتا يقال ; بوأت زيدا مكانا وبوأت لزيد مكانا . والمبوأ المنزل الملزوم ; ومنه بوأه الله منزلا ، أي ألزمه إياه وأسكنه ; ومنه الحديث ; من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال الراجز ;نحن بنو عدنان ليس شك تبوأ المجد بنا والملكومصر في هذه الآية هي الإسكندرية ; في قول مجاهد . وقال الضحاك ; إنه البلد المسمى مصر ، ومصر ما بين البحر إلى أسوان ، والإسكندرية من أرض مصر .الثانية ; قوله تعالى واجعلوا بيوتكم قبلة قال أكثر المفسرين ; كان بنو إسرائيل لا يصلون إلا في مساجدهم وكنائسهم وكانت ظاهرة ، فلما أرسل موسى أمر فرعون بمساجد بني [ ص; 279 ] إسرائيل فخربت كلها ومنعوا من الصلاة ; فأوحى الله إلى موسى وهارون أن اتخذا وتخيرا لبني إسرائيل بيوتا بمصر ، أي مساجد ، ولم يرد المنازل المسكونة . هذا قول إبراهيم وابن زيد والربيع وأبي مالك وابن عباس وغيرهم . وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير أن المعنى ; واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا . والقول الأول أصح ; أي اجعلوا مساجدكم إلى القبلة ; قيل ; بيت المقدس ، وهي قبلة اليهود إلى اليوم ; قاله ابن بحر . وقيل الكعبة . عن ابن عباس قال ; وكانت الكعبة قبلة موسى ومن معه ، وهذا يدل على أن القبلة في الصلاة كانت شرعا لموسى عليه السلام ، ولم تخل الصلاة عن شرط الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة ; فإن ذلك أبلغ في التكليف وأوفر للعبادة . وقيل ; المراد صلوا في بيوتكم سرا لتأمنوا ; وذلك حين أخافهم فرعون فأمروا بالصبر واتخاذ المساجد في البيوت ، والإقدام على الصلاة ، والدعاء إلى أن ينجز الله وعده ، وهو المراد بقوله ; قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا الآية . وكان من دينهم أنهم لا يصلون إلا في البيع والكنائس ما داموا على أمن ، فإذا خافوا فقد أذن لهم أن يصلوا في بيوتهم . قال ابن العربي ; والأول أظهر القولين ; لأن الثاني دعوى . قلت ; قوله ; دعوى ; صحيح ، فإن في الصحيح قوله عليه السلام ; جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وهذا مما خص به دون الأنبياء ; فنحن بحمد الله نصلي في المساجد والبيوت ، وحيث أدركتنا الصلاة ; إلا أن النافلة في المنازل أفضل منها في المساجد ، حتى الركوع قبل الجمعة وبعدها . وقبل الصلوات المفروضات وبعدها ; إذ النوافل يحصل فيها الرياء ، والفرائض لا يحصل فيها ذلك ، وكلما خلص العمل من الرياء كان أوزن وأزلف عند الله سبحانه وتعالى . روى مسلم عن عبد الله بن شقيق قال ; سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه قالت ; كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا ، ثم يخرج فيصلي بالناس ، ثم يدخل فيصلي ركعتين ، وكان يصلي بالناس المغرب ، ثم يدخل فيصلي ركعتين ، ثم يصلي بالناس العشاء ، ويدخل بيتي فيصلي ركعتين الحديث . وعن ابن عمر قال ; صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين ; فأما [ ص; 280 ] المغرب والعشاء والجمعة فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته . وروى أبو داود عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى مسجد بني الأشهل فصلى فيه المغرب ; فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها فقال ; هذه صلاة البيوت .الثالثة ; واختلف العلماء من هذا الباب في قيام رمضان ، هل إيقاعه في البيت أفضل أو في المسجد ؟ فذهب مالك إلى أنه في البيت أفضل لمن قوي عليه ، وبه قال أبو يوسف وبعض أصحاب الشافعي . وذهب ابن عبد الحكم وأحمد وبعض أصحاب الشافعي إلى أن حضورها في الجماعة أفضل . وقال الليث ; لو قام الناس في بيوتهم ولم يقم أحد في المسجد لا ينبغي أن يخرجوا إليه . والحجة لمالك ومن قال بقوله قوله صلى الله عليه وسلم في حديث زيد بن ثابت ; فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة خرجه البخاري . احتج المخالف بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلاها في الجماعة في المسجد ، ثم أخبر بالمانع الذي منع منه على الدوام على ذلك ، وهو خشية أن تفرض عليهم فلذلك قال لهم ; فعليكم بالصلاة في بيوتكم . ثم إن الصحابة كانوا يصلونها في المسجد أوزاعا متفرقين ، إلى أن جمعهم عمر على قارئ واحد فاستقر الأمر على ذلك وثبت سنة .الرابعة ; وإذا تنزلنا على أنه كان أبيح لهم أن يصلوا في بيوتهم إذا خافوا على أنفسهم فيستدل به على أن المعذور بالخوف وغيره يجوز له ترك الجماعة والجمعة . والعذر الذي يبيح له ذلك كالمرض الحابس ، أو خوف زيادته ، أو خوف جور السلطان في مال أو دون القضاء عليه بحق . والمطر الوابل مع الوحل عذر إن لم ينقطع ، ومن له ولي حميم قد حضرته الوفاة ولم يكن عنده من يمرضه ; وقد فعل ذلك ابن عمر .[ ص; 281 ] الخامسة ; قوله تعالى وبشر المؤمنين قيل ; الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم . وقيل لموسى عليه السلام ، وهو أظهر ، أي بشر بني إسرائيل بأن الله سيظهرهم على عدوهم .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (87)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره; وأوحينا إلى موسى وأخيه أن اتخذا لقومكما بمصر بيوتًا.* * *، يقال منه; " تبوَّأ فلان لنفسه بيتًا "، إذا اتخذه. وكذلك تبوَّأ مصْحفًا "، إذا اتخذه ، " وبوأته أنا بيتًا " ; إذا اتخذته له. (27)* * *، (واجعلوا بيوتكم قبلة)، يقول; واجعلوا بيوتكم مساجدَ تصلُّون فيها.* * *واختلف أهل التأويل في تأويل قوله; (واجعلوا بيوتكم قبلة) . (28)فقال بعضهم في ذلك نحو الذي قلنا فيه.*ذكر من قال ذلك;17793- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان ، عن حميد، عن عكرمة، عن ابن عباس; (واجعلوا بيوتكم قبلة)، قال; مساجد.17794- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو نعيم قال ، حدثنا سفيان، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس قوله; (واجعلوا بيوتكم قبلة) ، قال; أمروا أن يتخذوها مساجد.17795-. . . . قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال ، حدثنا زهير قال ، حدثنا خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس في قول الله تعالى; (واجعلوا بيوتكم قبلة) ، قال; كانوا يَفْرَقُون من فرعون وقومه أن يصلُّوا، فقال لهم; (اجعلوا بيوتكم قبلة)، يقول; اجعلوها مسجدًا حتى تصلوا فيها.17796- حدثنا ابن وكيع وابن حميد، قالا حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم; (واجعلوا بيوتكم قبلة)، قال; خافوا ، فأمروا أن يصلوا في بيوتهم.17797- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم; (واجعلوا بيوتكم قبلة) قال; كانوا خائفين، فأمروا أن يصلوا في بيوتهم.17798- حدثني المثنى قال ، حدثنا الحماني قال ، حدثنا شبل، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله; (واجعلوا بيوتكم قبلة)، قال; كانوا خائفين فأمروا أن يصلوا في بيوتهم.17799- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; (واجعلوا بيوتكم قبلة) ، قال; كانوا لا يصلون إلا في البِيَع، وكانوا لا يصلون إلا خائفين، فأمروا أن يصلوا في بيوتهم.17800- . . . . قال، حدثنا جرير عن ليث، عن مجاهد قال; كانوا خائفين، فأمروا أن يصلوا في بيوتهم.17801- قال، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك; (واجعلوا بيوتكم قبلة) ، قال; كانت بنو إسرائيل تخاف فرعون، فأمروا أن يجعلوا بيوتهم مساجد يصلون فيها.17802- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال، أخبرنا أبو جعفر، عن الربيع بن أنس في قوله; (واجعلوا بيوتكم قبلة)، يقول; مساجد.17803-. . . . قال، حدثنا أحمد بن يونس قال ، حدثنا إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم; (واجعلوا بيوتكم قبلة)، قال; كانوا يصلون في بيوتهم يخافون.17804- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا زيد بن الحباب، عن أبي سنان، عن الضحاك; (أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا) ، قال; مساجد.17805- حدثنا ابن بشار قال ، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم في قوله; (واجعلوا بيوتكم قبلة) ، قال; كانوا خائفين، فأمروا أن يصلوا في بيوتهم.17806- حدثني يونس قال; أخبرنا ابن وهب قال; قال ابن زيد، في قوله; (واجعلوا بيوتكم قبلة)، قال; قال أبي (29) اجعلوا في بيوتكم مساجدكم تصلُّون فيها، تلك " القبلة ".* * *وقال آخرون; معنى ذلك; واجعلوا مساجدكم قِبَل الكعبة.*ذكر من قال ذلك;17807- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا حكام، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس; (واجعلوا بيوتكم قبلة)، يعني الكعبة.17808- حدثني محمد بن سعد قال ، حدثني أبي قال ، حدثني عمي قال ، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله; (واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين) ، قال; قالت بنو إسرائيل لموسى; لا نستطيع أن نظْهرَ صلاتنا مع الفراعنة! فأذن الله لهم أن يصلوا في بيوتهم، وأمروا أن يجعلوا بيوتهم قِبَل القبلة.17809- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قال; قال ابن عباس في قوله; (واجعلوا بيوتكم قبلة) ، يقول; وجِّهوا بيوتكم ، " مساجدكم " نحو القبلة، ألا ترى أنه يقول; فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ [سورة النور; 36].17810- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد; (واجعلوا بيوتكم قبلة)، قال; قِبَل القبلة.17811- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد; (بيوتكم قبلة)، قال; نحو الكعبة، حين خاف موسى ومن معه من فرعون أن يصلُّوا في الكنائس الجامعة، فأمروا أن يجعلوا في بيوتهم مساجد مستقبلةً الكعبة يصلون فيها سرًّا.17812- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; (واجعلوا بيوتكم قبلة) ، ثم ذكر مثله سواء.17813-. . . . قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا)، مساجد.17814-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن نجيح، عن مجاهد; في قوله; (أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتًا) ، قال; مصر، " الإسكندرية ".17815- حدثنا بشر بن معاذ قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله; (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتًا واجعلوا بيوتكم قبلة) ، قال; وذلك حين منعهم فرعون الصلاة، فأمروا أن يجعلوا مساجدهم في بيوتهم ، وأن يوجهوا نحو القبلة.17816- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة; (بيوتكم قبلة) ، قال; نحو القبلة.17817- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا إسحاق، عن أبي سنان، عن الضحاك; (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا) قال; مساجد ، (واجعلوا بيوتكم قبلة) ، قال; قبل القبلة.* * *وقال آخرون; معنى ذلك; واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضًا.*ذكر من قال ذلك;17818- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عمران بن عيينة، عن عطاء، عن سعيد بن جبير; (واجعلوا بيوتكم قبلة) ، قال; يقابل بعضها بعضًا.* * *قال أبو جعفر; وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، القول الذي قدمنا بيانه، وذلك أن الأغلب من معاني " البيوت " ، وإن كانت المساجد بيوتًا ، البيوت المسكونة ، إذا ذكرت باسمها المطلق دون المساجد. لأن " المساجد " لها اسم هي به معروفة ، خاصٌّ لها، وذلك " المساجد ". فأمّا " البيوت " المطلقة بغير وصلها بشيء ، ولا إضافتها إلى شيء، فالبيوت المسكونة.وكذلك " القبلة " الأغلب من استعمال الناس إيّاها في قبل المساجد وللصلوات.فإذا كان ذلك كذلك، وكان غير جائز توجيه معاني كلام الله إلا إلى الأغلب من وجوهها المستعمل بين أهل اللسان الذي نـزل به ، دون الخفيّ المجهول ، ما لم تأت دلالة تدل على غير ذلك ، ولم يكن على قوله; (واجعلوا بيوتكم قبلة) ، دلالةٌ تقطع العذرَ بأن معناه غير الظاهر المستعمل في كلام العرب ، لم يجز لنا توجيهه إلى غير الظاهر الذي وصفنا.وكذلك القول في قوله (قبلة)* * *، (وأقيموا الصلاة)، يقول تعالى ذكره; وأدوا الصلاة المفروضة بحدودها في أوقاتها. (30) . وقوله; (وبشر المؤمنين) ، يقول جل ثناؤه لنبيه عليه الصلاة والسلام; وبشر مقيمي الصلاة المطيعي الله ، يا محمد ، المؤمنين بالثواب الجزيل منه. (31)----------------------الهوامش ;(27) انظر تفسير " بوأ " فيما سلف 7 ; 164 / 12 ; 541 .(28) انظر تفسير " القبلة " فيما سلف 3 ; 131 .(29) في المطبوعة وحدها ; " قال قال أبو زيد " ، يعني ، أباه زيدًا ، والقائل هو " ابن زيد " . وأثبت ما في المخطوطة .(30) انظر تفسير " إقامة الصلاة " فيما سلف من فهارس اللغة ( قوم ) .(31) انظر تفسير " التبشير " فيما سلف ص ; 124 ، تعليق ; 2 ، والمراجع هناك .

{ وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ } حين اشتد الأمر على قومهما، من فرعون وقومه، وحرصوا على فتنتهم عن دينهم. { أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا } أي: مروهم أن يجعلوا لهم بيوتًا، يتمكنون ]به[ من الاستخفاء فيها. { وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً } أي: اجعلوها محلا، تصلون فيها، حيث عجزتم عن إقامة الصلاة في الكنائس، والبيع العامة. { وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ } فإنها معونة على جميع الأمور، { وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } بالنصر والتأييد، وإظهار دينهم، فإن مع العسر يسرًا، إن مع العسر يسرًا، وحين اشتد الكرب، وضاق الأمر، فرجه الله ووسعه.فلما رأى موسى، القسوة والإعراض من فرعون وملئه ، دعا عليهم وأمن هارون على دعائه.

(الواو) استئنافيّة
(أوحينا) فعل ماض مبنيّ على السكون..
و (نا) ضمير فاعل للتعظيم
(إلى موسى) جارّ ومجرور متعلّق بـ (أوحينا) ، وعلامة الجرّ الفتحة المقدّرة على الألف فهو ممنوع من الصرف
(الواو) عاطفة
(أخي) معطوف على موسى مجرور وعلامة الجرّ الياء و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(أن) حرف تفسير ،
(تبّوأا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون..
و (الألف) ضمير متّصل في محلّ رفع فاعلـ (لقوم) جارّ ومجرور متعلّق بـ (تبّوأا) ، و (كما) ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف إليه
(بمصر) جارّ ومجرور متعلّق بـ (تبوّأا) ، وعلامة الجرّ الفتحة فهو ممنوع من الصرف
(بيوتا) مفعول به منصوبـ (الواو) عاطفة
(اجعلوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعلـ (بيوت) مفعول به أوّل منصوب و (كم) ضمير مضاف إليه
(قبلة) مفعول به ثان منصوبـ (الواو) عاطفة
(أقيموا الصلاة) مثلاجعلوا بيوت
(الواو) عاطفة
(بشّر) فعل أمر، والفاعل أنت
(المؤمنين) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء.
جملة: «أوحينا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «تبوّأا ... » لا محلّ لها تفسيريّة.
وجملة: «اجعلوا ... » لا محلّ لها معطوفة على الجملة التفسيريّة.
وجملة: «أقيموا ... » لا محلّ لها معطوفة على الجملة التفسيريّة.
وجملة: «بشرّ ... » لا محلّ لها معطوفة على الجملة التفسيريّة.
(الواو) عاطفة
(قال موسى) مرّ إعرابها ،
(ربّنا) مثل السابقة ،
(إنّ) حرف مشبّه بالفعل و (الكاف) ضمير في محلّ نصب اسم إنّ
(آتيت) فعل ماض وفاعله
(فرعون) مفعول به منصوب وامتنع من التنوين للعلمية والعجمة
(الواو) عاطفة
(ملأ) معطوف على فرعون منصوب و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(زينة) مفعول به ثان منصوبـ (أموالا) معطوف بالواو على زينة منصوبـ (في الحياة) جارّ ومجرور متعلّق بـ (آتيت) ،
(الدنيا) نعت للحياة مجرور وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف
(ربّنا) مثل السابقة ،
(اللام) لام العاقبة
(يضلّوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعلـ (عن سبيل) جارّ ومجرور متعلّق بـ (يضلوا) ، و (الكاف) مضاف إليه
(ربّنا) مثل السابقة ،
(اطمس) فعل أمر دعائيّ، والفاعل أنت
(على أموال) جارّ ومجرور متعلّق بـ (اطمس) ، و (هم) ضمير مضاف إليه
(الواو) عاطفة
(اشدد على قلوبهم) مثل اطمس على أموالهم
(الفاء) فاء السببيّة ،
(لا) نافية
(يؤمنوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء، وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعلـ (حتّى) حرف غاية وجرّ
(يروا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتّى وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعلـ (العذاب) مفعول به منصوبـ (الأليم) نعت للعذاب منصوب. والمصدر المؤوّلـ (أن يضلّوا) في محلّ جرّ باللام متعلّق بـ (آتيت) .
والمصدر المؤوّلـ (أن يؤمنوا) معطوف على مصدر متصيّد من الدعاء السابق أي ليكن منك شدّ على قلوبهم فعدم إيمان منهم.
والمصدر المؤوّلـ (أن يروا..) في محلّ جرّ
(حتّى) متعلّق بـ (اشدد) .
وجملة: «قال موسى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أوحينا إلى موسى ...وجملة: «النداء وجوابها» في محلّ نصب مقول القول .
وجملة: «إنّك آتيت ... » لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة: «آتيت فرعون ... » في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: «النداء الثانية» لا محلّ لها اعتراضيّة.
وجملة: «يضلّوا» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) المضمر.
وجملة: «ربّنا.. الثالثة» لا محلّ لها استئنافيّة في حيّز القول .
وجملة: «اطمس ... » لا محلّ لها جواب النداء الثالث.
وجملة: «اشدد ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة اطمس.
وجملة: «يؤمنوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي(أن) المضمر الثاني.وجملة: «يروا ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي(أن) المضمر الثالث.