هود الآية ٤٣

قوله تعالى ; قال سآوي أي أرجع وأنضم . " إلى جبل يعصمني " أي يمنعني من الماء فلا أغرق .قال لا عاصم اليوم من أمر الله أي لا مانع ; فإنه يوم حق فيه العذاب على الكفار . وانتصب " عاصم " على التبرئة . ويجوز " لا عاصم اليوم " تكون لا بمعنى ليس .إلا من رحم في موضع نصب استثناء ليس من الأول ; أي لكن من رحمه الله فهو يعصمه ، قاله الزجاج . ويجوز أن يكون في موضع رفع ، على أن عاصما بمعنى معصوم ; مثل ; ماء دافق أي مدفوق ; فالاستثناء . على هذا متصل ; قال الشاعر ;[ ص; 37 ]بطيء القيام رخيم الكلا م أمسى فؤادي به فاتناأي مفتونا . وقال آخر ( الشاعر هو الحطيئة ) ;دع المكارم لا تنهض لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسيأي المطعوم المكسو . قال النحاس ; ومن أحسن ما قيل فيه أن تكون " من " في موضع رفع ; بمعنى لا يعصم اليوم من أمر الله إلا الراحم ; أي إلا الله . وهذا اختيار الطبري . ويحسن هذا أنك لم تجعل عاصما بمعنى معصوم فتخرجه من بابه ، ولا " إلا " بمعنى " لكن "وحال بينهما الموج يعني بين نوح وابنه .فكان من المغرقين قيل ; إنه كان راكبا على فرس قد بطر بنفسه ، وأعجب بها ; فلما رأى الماء جاء قال ; يا أبت فار التنور ، فقال له أبوه ; يا بني اركب معنا فما استتم المراجعة حتى جاءت موجة عظيمة فالتقمته هو وفرسه ، وحيل بينه وبين نوح فغرق . وقيل ; إنه اتخذ لنفسه بيتا من زجاج يتحصن فيه من الماء ، فلما فار التنور دخل فيه وأقفله عليه من داخل ، فلم يزل يتغوط فيه ويبول حتى غرق بذلك . وقيل ; إن الجبل الذي أوى إليه " طور سيناء " .

القول في تأويل قوله تعالى ; قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (43)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره; قال ابن نوح لما دعاه نوح إلى أن يركب معه السفينة خوفًا عليه من الغرق; ( سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) يقول; سأصير إلى جبل أتحصّن به من الماء ، (30) فيمنعني منه أن يغرقني.* * *ويعني بقوله; (يعصمني) يمنعني، مثل " عصام القربة " ، الذي يشدُّ به رأسها ، فيمنع الماء أن يسيل منها. (31)* * *وقوله; (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم)، يقول; لا مانع اليوم من أمر الله الذي قد نـزل بالخلق من الغرق والهلاك ، إلا من رحمنا فأنقذنا منه، فإنه الذي يمنع من شاء من خلقه ويعصم.* * *، ف " من " في موضع رفع، لأن معنى الكلام; لا عاصم يَعصم اليوم من أمر الله إلا الله.* * *وقد اختلف أهل العربية في موضع " من " في هذا الموضع.فقال بعض نحويي الكوفة; هو في موضع نصب، لأن المعصوم بخلاف العاصم، والمرحوم معصوم . قال; كأن نصبه بمنـزلة قوله; مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ [ سورة النساء ; 157] ، قال; ومن استجاز ; اتِّبَاعَ الظَّنِّ ، والرفع في قوله; (32)وَبَلْـــــدَةٌ لَيْسَ بِهَـــــا أَنِيسُإِلا الْيَعَـــــــــافِيرُ وَإِلا العِيسُ (33)لم يجز له الرفع في " من "، لأن الذي قال; " إلا اليعافير "، جعل أنيس البرِّ ، اليعافير وما أشبهها. وكذلك قوله; إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ، يقول علمهم ظنٌّ. قال; وأنت لا يجوز لك في وجه أن تقول; " المعصوم " هو " عاصم " في حال، ولكن لو جعلت " العاصم " في تأويل " معصوم " ، [كأنك قلت]; " لا معصوم اليوم من أمر الله " ، (34) لجاز رفع " من ". قال; ولا ينكر أن يخرج " المفعول " على " فاعل "، ألا ترى قوله; مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ ، [سورة الطارق; 6] ، معناه ، والله أعلم ; مدفوق ، وقوله; فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ، معناها; مرضية؟ قال الشاعر; (35)دَعِ الْمَكَــارِمَ لا تَرْحَــلْ لِبُغْيَتِهَــاوَاقْعُـدْ فَـإِنَّكَ أَنْـتَ الطَّـاعِمُ الْكَاسِي (36)ومعناه; المكسوُّ.* * *وقال بعض نحويّي البصرة; (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) ، على; " لكن من رحم "، ويجوز أن يكون على; لا ذا عصمة; أي ; معصوم، ويكون (إلا من رحم) ، رفعًا بدلا من " العاصم " .* * *قال أبو جعفر; ولا وجه لهذه الأقوال التي حكيناها عن هؤلاء، لأن كلام الله تعالى إنما يُوَجَّه إلى الأفصح الأشهر من كلام من نـزل بلسانه ، ما وُجِد إلى ذلك سبيل.ولم يضطرَّنا شيء إلى أن نجعل " عاصمًا " في معنى " معصوم "، ولا أن نجعل " إلا " بمعنى " لكن "، إذ كنا نجد لذلك في معناها الذي هو معناه في المشهور من كلام العرب مخرجًا صحيحًا، وهو ما قلنا من أنَّ معنى ذلك; قال نوح; لا عاصم اليوم من أمر الله ، إلا من رحمَنا فأنجانا من عذابه، كما يقال; " لا مُنجي اليوم من عذاب الله إلا الله " ، " ولا مطعم اليومَ من طعام زيد إلا زيد " . فهذا هو الكلام المعروف والمعنى المفهوم.* * *وقوله; (وحال بينهما الموج فكان من المغرقين)، يقول; وحال بين نوح وابنه موجُ الماء فغرق، (37) فكان ممن أهلكه بالغرق من قوم نوح صلى الله عليه وسلم.-----------------------الهوامش ;(30) انظر تفسير " أوى " فيما سلف 13 ; 477 ، تعليق ; 2 ، والمراجع هناك .(31) انظر تفسير " يعصم " فيما سلف 10 ; 472 ، تعليق ; 2 / 15 ; 73 .(32) هو جران العود .(33) سلف البيت وتخريجه فيما مضى 9 ; 203 .(34) الزيادة بين القوسين من معاني القرآن للفراء ، وهو نص كلامه .(35) هو الحطيئة .(36) ديوانه ; 54 ، وطبقات فحول الشعراء ; 98 ، واللسان ( طعم ) ، ( كسا ) ، ومعاني القرآن للفراء ، وغيرها كثير ، في خبره المشهور لما ذم الزبرقان ، واستعدى عليه عمر بن الخطاب ، وقال عمر لحسان ; أهجاه ؟ قال ; لا ، ولكنه ذرق عليه ! وقد فسرته على أن " الطاعم " و" الكاسي " ، على النسب ، أي ; ذو الطعام ، يشتهيه ويستجيده من شرهه ، وذو الكسوة ، يتخيرها ويتأنق فيها ، لا هم له في المكارم . ولذلك قال الزبرقان لعمر ; أو ما تبلغ مروءتي إلا أن آكل وألبس ! ! ومثل هذا قول عبد الرحمن بن حسان ;إنِّـي رأَيْـتُ مِـنَ المَكَـارِمِ حَسْـبَكُمأَن تَلْبَسُــوا حُـرَّ الثِّيَـابِ وَتَشْـبَعُوا.(37) انظر تفسير " حال " فيما سلف 13 ; 472 .

فـ { قَالَ } ابنه، مكذبا لأبيه أنه لا ينجو إلا من ركب معه السفينة. { سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ } أي: سأرتقي جبلا، أمتنع به من الماء، فـ { قَالَ } نوح: { لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ } فلا يعصم أحدا، جبل ولا غيره، ولو تسبب بغاية ما يمكنه من الأسباب، لما نجا إن لم ينجه الله. { وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ } الابن { مِنَ الْمُغْرَقِينَ }

(قال) فعل ماض، والفاعل هو أي ابن نوح
(السين) حرف استقبالـ (آوي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء، والفاعل أنا
(إلى جبل) جارّ ومجرور متعلّق بـ (آوي) ،
(يعصمني) مضارع مرفوع.. و (النون) للوقاية و (الياء) مفعول به، والفاعل هو (من الماء) جارّ ومجرور متعلّق بـ (يعصم) ،
(قال) مثل الأول، والفاعل هو أي نوح
(لا) نافية للجنس
(عاصم) اسم لا مبنيّ على الفتح في محلّ نصبـ (اليوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بحال من أمر الله ،
(من أمر) جارّ ومجرور متعلّق بخبر لا
(الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور
(إلّا) أداة استثناء
(من) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب على الاستثناء المتّصل أو المنقطع بحسب تأويل معنى عاصم ،
(رحم) فعل ماض، والفاعل هو أي الله ،(الواو) عاطفة
(حال) فعل ماض
(بين) ظرف مكان منصوبمتعلّق بـ (حال) ، و (هما) ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف إليه
(الموج) فاعل مرفوع
(الفاء) عاطفة
(كان) ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر تقديره هو (من المغرقين) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر كان.
جملة: «قال ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «سآوي ... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «يعصمني ... » في محلّ جرّ نعت لجبل.
وجملة: «قالـ (الثانية) ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «لا عاصم.. من أمر الله ... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «رحم ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (من) .
وجملة: «حال.. الموج ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: «كان من المغرقين ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة حال.