هود الآية ٩٢

قوله تعالى ; قال يا قوم أرهطي أرهطي رفع بالابتداء ; والمعنى أرهطي في قلوبكمأعز عليكم من الله وأعظم وأجل وهو يملككم .واتخذتموه وراءكم ظهريا أي اتخذتم ما جئتكم به من أمر الله ظهريا ; أي جعلتموه وراء ظهوركم ، وامتنعتم من قتلي مخافة قومي يقال ; جعلت أمره بظهر إذا قصرت فيه ، وقد مضى في " البقرة " ،إن ربي بما تعملون أي من الكفر والمعصية ." محيط " أي عليم . وقيل ; حفيظ .

القول في تأويل قوله تعالى ; قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (92)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره; قال شعيب لقومه; يا قوم ، أعزّزتم قومكم، فكانوا أعزّ عليكم من الله، واستخففتم بربكم، فجعلتموه خلف ظهوركم، لا تأتمرون لأمره ولا تخافون عقابه، ولا تعظِّمونه حق عظَمته؟* * *يقال للرجل إذا لم يقض حاجة الرجل; " نَبَذ حاجته وراء ظهره " ، (9) أي ; تركها لا يلتفت إليها. و إذا قضاها قيل; " جعلها أمامه ، ونُصْب عينيه " ، ويقال; " ظَهَرتَ بحاجتي " و " جعلتها ظِهْرِيَّة " ، أي ; خلف ظهرك، كما قال الشاعر; (10)*وَجَدْنَا بَنِي البَرْصَاءِ مِنْ وَلَدِ الظَّهْرِ* (11)بمعنى; أنهم يَظْهَرون بحوائجِ النّاس فلا يلتفتون إليها.* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك ;18515- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس; (قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، وذلك أن قوم شعيب ورهطه كانوا أعز عليهم من الله، وصَغُر شأن الله عندهم ، عزَّ ربُّنا وجلَّ.18516- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس; (واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، قال; قَفًا. (12)18517- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة; (يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريًّا)، يقول; عززتم قومكم، وأظهرْتم بربكم.18518- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة; (واتخذتموه وراءكم ظهريا) ، قال; لم تراقبوه في شيء إنما تراقبون قومي (واتخذتموه وراءكم ظهريا) ، يقول; عززتم قومكم وأظهرتم بربكم.18519- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة; (واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، قال; لم تراقبوه في شيء، إنما تراقبون قومي ، (واتخذتموه وراءكم ظهريًّا )، لا تخافونه18520- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله; (أرهطي أعز عليكم من الله) ، قال; أعززتم قومكم ، واغتررتم بربكم، سمعت إسحاق بن أبي إسرائيل قال; قال سفيان; (واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، كما يقول الرجل للرجل; " خلَّفتَ حاجتي خلفَ ظهرك "، ( واتخذتموه وراءكم ظهريًّا)، استخففتم بأمره. فإذا أراد الرجل قضاء حاجةِ صاحبه جعلها أمامه بين يديه، ولم يستخفَّ بها.18521- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله; (واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، قال; " الظهْريّ" ، الفَضْل، مثل الجمّال يخرج معه بإبل ظَهَارَّية ، (13) فضل ، لا يحمل عليها شيئًا ، إلا أن يحتاج إليها. قال; فيقول; إنما ربكم عندكم مثل هذا ، إن احتجتم إليه. وإن لم تحتاجوا إليه فليس بشيء.* * *وقال آخرون; معنى ذلك; واتخذتم ما جاء به شعيبٌ وراءكم ظهريًّا ، فالهاء في قوله; (واتخذتموه) ، على هذا من ذكر ما جاء به شعيب.*ذكر من قال ذلك ;18522- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; (واتخذتموه وراءكم ظهريًّا)، قال; تركتم ما جاء به شعيب18523-. . . . قال، حدثنا جعفر بن عون، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد قال; نبذوا أمره.18524- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد; (واتخذتموه وراءكم ظهريا) ، قال; نبذتم أمره.18525- حدثنا محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; (واتخذتموه وراءكم ظهريًّا)، قال; همَّ رهط شعيب بتركهم ما جاء به وراء ظهورهم ظهريًّا.18526- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال ،18527- . . . . وحدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; (واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، قال; استثناؤهم رهط شعيب، وتركهم ما جاءَ به شعيب وراء ظهورهم ظهريًّا.* * *قال أبو جعفر; وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في تأويل ذلك ، لقرب قوله; (واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، من قوله; (أرهطي أعز عليكم من الله) ، فكانت الهاء في قوله ; (واتخذتموه) ، بأن تكون من ذكر الله ، لقرب جوارها منه ، أشبهَ وأولى.* * *وقوله; (إن ربي بما تعملون محيط) ، يقول; إن ربي محيط علمه بعملكم، (14) فلا يخفى عليه منه شيء، وهو مجازيكم على جميعه عاجلا وآجلا.-------------------الهوامش ;(9) انظر تفسير " نبذه وراء ظهره " فيما سلف 1 ; 403 ، 404 / 7 ; 458 ، 459 ، 463 .(10) هو أرطاة بن سهية المري .(11) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 ; 298 ، واللسان ( ظهر ) ، وكان أرطاة يهاجي شبيب بن البرصاء ، وهما جميعًا من بني مرة بن سعد بن ذبيان ، والهجاء بينهما كثير ، وهذا منه . انظر الأغاني 13 ; 29 - 44 ( دار الكتب ) ترجمة أرطاة بن سهية ، والأغاني 12 ; 271 - 281 ( ساسي ) ترجمة شبيب بن البرصاء . وصدر البيت ;* فَمَـنْ مُبْلِـغٌ أبْنَـاءَ مُـرَّة أنَّنَـا *(12) هكذا في المطبوعة ، ولها معنى ، ولكن الذي في المخطوطة ; " قصي " ، وكأنه أراد " قصيا " ، وهذا عندي أحب .(13) هكذا جاء في المخطوطة والمطبوعة ; " ظهارية " ، ولكن اللغة على أن جمع " ظهري " ، " ظهاري " ، فزيادة التاء هنا ضعيفة الوجه .(14) انظر تفسير " محيط " فيما سلف ص; 445 ، تعليق ; 2 ، والمراجع هناك .

فـ { قَالَ ْ} لهم مترققا لهم: { يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ ْ} أي: كيف تراعوني لأجل رهطي، ولا تراعوني لله، فصار رهطي أعز عليكم من الله. { وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا ْ} أي: نبذتم أمر الله، وراء ظهوركم، ولم تبالوا به، ولا خفتم منه. { إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ْ} لا يخفى عليه من أعمالكم مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، فسيجازيكم على ما عملتم أتم الجزاء.

(قال يا قوم) مرّ إعرابها ،
(الهمزة) للاستفهام
(رهطي) مبتدأ مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على ما قبل الياء.. و (الياء) مضاف إليه
(أعزّ) خبر مرفوع
(على) حرف جرّ و (كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بأعزّ
(من الله) جارّ ومجرور متعلّق بأعزّ
(الواو) واو الحالـ (اتّخذتم) فعل ماض وفاعله و (الواو) زائدة، إشباع حركة الميم
(الهاء) ضمير مفعول به
(وراءكم) ظرف منصوب متعلّق بـ (اتّخذتم) . و (كم) ضمير مضاف إليه
(ظهريّا) مفعول به ثان منصوب لفعل اتّخذتم ،
(إنّ) حرف مشبّه بالفعلـ (ربّي) اسم إنّ منصوب وعلامة النصب الفتحةالمقدّرة.. و (الياء) مضاف إليه
(الباء) حرف جرّ
(ما) حرف مصدريّ ،
(تعملون) مضارع مرفوع.. والواو فاعلـ (محيط) خبر إنّ مرفوع.
والمصدر المؤوّلـ (ما تعملون) في محلّ جرّ بالباء متعلّق بمحيط.
جملة: «قال ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يا قوم ... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «أرهطي أعزّ ... » لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة: «اتّخذتموه ... » في محلّ نصب حال بتقدير
(قد) .
وجملة: «إنّ ربّي.. محيط» لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.
وجملة: «تعملون» لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) الحرفيّ أو الاسميّ.