البقرة الآية ١٩

قوله تعالى ; أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت[ ص; 208 ] قوله تعالى ; أو كصيب من السماء قال الطبري ; " أو " بمعنى الواو ، وقاله الفراء . وأنشد ;وقد زعمت ليلى بأني فاجر لنفسي تقاها أو عليها فجورهاوقال آخر ;نال الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربه موسى على قدرأي ; وكانت . وقيل ; " أو " للتخيير أي مثلوهم بهذا أو بهذا ، لا على الاقتصار على أحد الأمرين ، والمعنى أو كأصحاب صيب . والصيب ; المطر . واشتقاقه من صاب يصوب إذا نزل ، قال علقمة ;فلا تعدلي بيني وبين مغمر سقتك روايا المزن حيث تصوبوأصله ; صيوب ، اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت ، كما فعلوا في ميت وسيد وهين ولين . وقال بعض الكوفيين ; أصله صويب على مثال فعيل . قال النحاس ; " لو كان كما قالوا لما جاز إدغامه ، كما لا يجوز إدغام طويل . وجمع صيب صيايب . والتقدير في العربية ; مثلهم كمثل الذي استوقد نارا أو كمثل صيب .قوله تعالى ; من السماء السماء تذكر وتؤنث ، وتجمع على أسمية وسماوات وسمي ، على فعول ، قال العجاج ;تلفه الرياح والسميوالسماء ; كل ما علاك فأظلك ، ومنه قيل لسقف البيت ; سماء . والسماء ; المطر ، سمي به لنزوله من السماء . قال حسان بن ثابت ;ديار من بني الحسحاس قفر تعفيها الروامس والسماءوقال آخر معاوية بن مالك ;إذا سقط السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا[ ص; 209 ] ويسمى الطين والكلأ أيضا سماء ، يقال ; ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم . يريدون الكلأ والطين . ويقال لظهر الفرس أيضا سماء لعلوه ، قال طفيل الغنوي ;وأحمر كالديباج أما سماؤه فريا وأما أرضه فمحولوالسماء ; ما علا . والأرض ; ما سفل ، على ما تقدم .قوله تعالى ; فيه ظلمات ابتداء وخبر ورعد وبرق معطوف عليه . وقال ; ظلمات ؛ بالجمع إشارة إلى ظلمة الليل وظلمة الدجن ، وهو الغيم ، ومن حيث تتراكب وتتزايد جمعت . وقد مضى ما فيه من اللغات فلا معنى للإعادة ، وكذا كل ما تقدم إن شاء الله تعالى . واختلف العلماء في الرعد ، ففي الترمذي عن ابن عباس قال ; سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد ما هو ؟ قال ; ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله . فقالوا ; فما هذا الصوت الذي نسمع ؟ قال ; زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر الله قالوا ; صدقت . الحديث بطوله . وعلى هذا التفسير أكثر العلماء . فالرعد ; اسم الصوت المسموع ، وقاله علي رضي الله عنه ، وهو المعلوم في لغة العرب ، وقد قال لبيد في جاهليته ;فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجدوروي عن ابن عباس أنه قال ; الرعد ريح تختنق بين السحاب فتصوت ذلك الصوت . واختلفوا في البرق ، فروي عن علي وابن مسعود وابن عباس رضوان الله عليهم ; البرق مخراق حديد بيد الملك يسوق به السحاب . قلت ; وهو الظاهر من حديث الترمذي . وعن ابن عباس أيضا هو سوط من نور بيد الملك يزجر به السحاب . وعنه أيضا البرق ملك يتراءى . وقالت الفلاسفة ; الرعد صوت اصطكاك أجرام السحاب . والبرق ما ينقدح من اصطكاكها . وهذا مردود لا يصح به نقل ، والله أعلم . ويقال ; أصل الرعد من الحركة ، ومنه الرعديد للجبان . وارتعد ; اضطرب ، ومنه الحديث ; ( فجيء بهما ترعد فرائصهما ) [ ص; 210 ] الحديث . أخرجه أبو داود . والبرق أصله من البريق والضوء ، ومنه البراق ; دابة ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به وركبها الأنبياء عليهم السلام قبله . ورعدت السماء من الرعد ، وبرقت من البرق . ورعدت المرأة وبرقت ; تحسنت وتزينت . ورعد الرجل وبرق ; تهدد وأوعد ، قال ابن أحمر ;يا جل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا فابرق بأرضك وارعدوأرعد القوم وأبرقوا ; أصابهم رعد وبرق . وحكى أبو عبيدة وأبو عمرو ; أرعدت السماء وأبرقت ، وأرعد الرجل وأبرق إذا تهدد وأوعد ، وأنكره الأصمعي . واحتج عليه بقول الكميت ;أبرق وأرعد يا يزي د فما وعيدك لي بضائرفقال ; ليس الكميت بحجة . فائدة ; روى ابن عباس قال ; كنا مع عمر بن الخطاب في سفرة بين المدينة والشام ومعنا كعب الأحبار ، قال ; فأصابتنا ريح وأصابنا رعد ومطر شديد وبرد ، وفرق الناس . قال فقال لي كعب ; إنه من قال حين يسمع الرعد ; سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ، عوفي مما يكون في ذلك السحاب والبرد والصواعق . قال ; فقلتها أنا وكعب ، فلما أصبحنا واجتمع الناس قلت لعمر ; يا أمير المؤمنين ، كأنا كنا في غير ما كان فيه الناس قال ; وما ذاك ؟ قال ; فحدثته حديث كعب . قال ; سبحان الله أفلا قلتم لنا فنقول كما قلتم في رواية ; فإذا بردة قد أصابت أنف عمر فأثرت به . وستأتي هذه الرواية في سورة " الرعد " إن شاء الله . ذكر الروايتين أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في روايات الصحابة عن التابعين رحمة الله عليهم أجمعين . وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع الرعد والصواعق قال ; اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك .قوله تعالى ; يجعلون أصابعهم في آذانهم جعلهم أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا القرآن فيؤمنوا به وبمحمد عليه السلام ، وذلك عندهم كفر والكفر موت . وفي واحد الأصابع خمس لغات ; إصبع بكسر الهمزة وفتح الباء ، وأصبع بفتح الهمزة وكسر الباء ، ويقال بفتحهما جميعا ، وضمهما جميعا ، وبكسرهما جميعا ، وهي مؤنثة . وكذلك الأذن وتخفف وتثقل وتصغر ، فيقال ; أذينة . ولو سميت بها رجلا ثم صغرته قلت ; أذين ، فلم تؤنث لزوال التأنيث [ ص; 211 ] عنه بالنقل إلى المذكر فأما قولهم ; أذينة في الاسم العلم فإنما سمي به مصغرا ، والجمع آذان . وتقول ; أذنته إذا ضربت أذنه . ورجل أذن ; إذا كان يسمع كلام كل أحد ، يستوي فيه الواحد والجمع . وأذاني ; عظيم الأذنين . ونعجة أذناء ، وكبش آذن . وأذنت النعل وغيرها تأذينا ; إذا جعلت لها أذنا . وأذنت الصبي ; عركت أذنه .قوله تعالى ; من الصواعق أي من أجل الصواعق . والصواعق جمع صاعقة . قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما ; إذا اشتد غضب الرعد الذي هو الملك طار النار من فيه وهي الصواعق . وكذا قال الخليل ، قال ; هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد ، يكون معها أحيانا قطعة نار تحرق ما أتت عليه . وقال أبو زيد ; الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد . وحكى الخليل عن قوم ; الساعقة ( بالسين ) . وقال أبو بكر النقاش ; يقال صاعقة وصعقة وصاقعة بمعنى واحد . وقرأ الحسن ; " من الصواقع " ( بتقديم القاف ) ، ومنه قول أبي النجم ;يحكون بالمصقولة القواطع تشقق البرق عن الصواقعقال النحاس ; وهي لغة تميم وبعض بني ربيعة . ويقال ; صعقتهم السماء إذا ألقت عليهم الصاعقة . والصاعقة أيضا صيحة العذاب ، قال الله عز وجل ; فأخذتهم صاعقة العذاب الهون ويقال ; صعق الرجل صعقة وتصعاقا ، أي غشي عليه ، ومنه قوله تعالى ; وخر موسى صعقا فأصعقه غيره . قال ابن مقبل ;ترى النعرات الزرق تحت لبانه أحاد ومثنى أصعقتها صواهلهوقوله تعالى ; فصعق من في السماوات ومن في الأرض أي مات . وشبه الله تعالى في هذه الآية أحوال المنافقين بما في الصيب من الظلمات والرعد والبرق والصواعق . فالظلمات مثل لما يعتقدونه من الكفر ، والرعد والبرق مثل لما يخوفون به . وقيل ; مثل الله تعالى القرآن بالصيب لما فيه من الإشكال عليهم ، والعمى هو الظلمات ، وما فيه من الوعيد والزجر هو الرعد ، وما فيه من النور والحجج الباهرة التي تكاد أحيانا أن تبهرهم هو البرق . والصواعق مثل لما في القرآن من الدعاء إلى القتال في العاجل والوعيد في الآجل . وقيل ; الصواعق تكاليف الشرع التي يكرهونها من الجهاد والزكاة وغيرهما .قوله ; حذر الموت حذر وحذار بمعنى ، وقرئ بهما . قال سيبويه ; هو منصوب ، لأنه موقوع له أي مفعول من أجله ، وحقيقته أنه مصدر ، وأنشد سيبويه لحاتم الطائي ;وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرماوقال الفراء ; هو منصوب على التمييز ، والموت ; ضد الحياة . وقد مات يموت ، ويمات أيضا ، قال الراجز ;بنيتي سيدة البنات عيشي ولا يؤمن أن تماتيفهو ميت وميت ، وقوم موتى وأموات وميتون وميتون . والموات ( بالضم ) ; الموت . والموات ( بالفتح ) ; ما لا روح فيه . والموات أيضا ; الأرض التي لا مالك لها من الآدميين ولا ينتفع بها أحد . والموتان ( بالتحريك ) ; خلاف الحيوان ، يقال ; اشتر الموتان ، ولا تشتر الحيوان ، أي اشتر الأرضين والدور ، ولا تشتر الرقيق والدواب . والموتان ( بالضم ) ; موت يقع في الماشية ، يقال ; وقع في المال موتان . وأماته الله وموته ، شدد للمبالغة . وقال ;فعروة مات موتا مستريحا فهأنذا أموت كل يوموأماتت الناقة إذا مات ولدها ، فهي مميت ومميتة . قال أبو عبيد ; وكذلك المرأة ، وجمعها مماويت . قال ابن السكيت ; أمات فلان إذا مات له ابن أو بنون . والمتماوت من صفة الناسك المرائي وموت مائت ، كقولك ; ليل لائل ، يؤخذ من لفظه ما يؤكد به . والمستميت للأمر ; المسترسل له ، قال رؤبة ;وزبد البحر له كتيت والليل فوق الماء مستميتالمستميت أيضا ; المستقتل الذي لا يبالي في الحرب من الموت ، وفي الحديث ; ( أرى القوم مستميتين ) وهم الذين يقاتلون على الموت . والموتة ( بالضم ) ; جنس من الجنون والصرع يعتري الإنسان ، فإذا أفاق عاد إليه كمال عقله كالنائم والسكران . ومؤتة ( بضم الميم وهمز الواو ) ; اسم أرض قتل بها جعفر بن أبي طالب عليه السلام .قوله تعالى ; والله محيط بالكافرين ابتداء وخبر ، أي لا يفوتونه . يقال ; أحاط السلطان بفلان إذا أخذه أخذا حاصرا من كل جهة ، قال الشاعر ;أحطنا بهم حتى إذا ما تيقنوا بما قد رأوا مالوا جميعا إلى السلم[ ص; 213 ] ومنه قوله تعالى ; وأحيط بثمره . وأصله محيط ، نقلت حركة الياء إلى الحاء فسكنت . فالله سبحانه محيط بجميع المخلوقات ، أي هي في قبضته وتحت قهره ، كما قال ; والأرض جميعا قبضته يوم القيامة . وقيل ; محيط بالكافرين أي عالم بهم . دليله ; وأن الله قد أحاط بكل شيء علما . وقيل ; مهلكهم وجامعهم . دليله قوله تعالى ; إلا أن يحاط بكم أي إلا أن تهلكوا جميعا . وخص الكافرين بالذكر لتقدم ذكرهم في الآية . والله أعلم .

أو كصيب من السماءالقول في تأيل قوله تعالى ; { أو كصيب من السماء } قال أبو جعفر ; والصيب الفعيل , من قولك ; صاب المطر يصوب صوبا ; إذا انحدر ونزل , كما قال الشاعر ; لست لإنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب وكما قال علقمة بن عبدة ; كأنهم صاب عليهم سحابة صواعقها لطيرهن دبيب فلا تعدلي بيني وبين مغمر سقيت روايا المزن حين تصوب يعني ; حين تنحدر . وهو في الأصل ; صيوب , ولكن الواو لما سبقتها ياء ساكنة صيرتا جميعا ياء مشددة , كما قيل ; سيد من ساد يسود , وجيد من جاد يجود . وكذلك تفعل العرب بالواو إذا كانت متحركة وقبلها ياء ساكنة تصيرهما جميعا ياء مشددة . وبما قلنا من القول في ذلك قال أهل التأويل . 342 - حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي , قال ; حدثنا محمد بن عبيد , قال ; حدثنا هارون بن عنترة , عن أبيه عن ابن عباس في قوله ; { أو كصيب من السماء } قال ; القطر . 343 - وحدثني عباس بن محمد , قال ; حدثنا حجاج , قال ; قال ابن جريج , قال لي عطاء ; الصيب ; المطر . 344 - وحدثني المثنى , قال ; حدثنا أبو صالح , قال ; حدثني معاوية بن صالح , عن علي عن ابن عباس , قال ; الصيب ; المطر . 345 - وحدثني موسى , قال ; حدثنا عمرو , قال ; حدثنا أسباط , عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس , وعن مرة , عن ابن مسعود , وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ; الصيب ; المطر . * وحدثني محمد بن سعد , قال ; حدثني أبي سعد , قال ; حدثني عمي الحسين , عن أبيه , عن جده , عن ابن عباس مثله . 346 - وحدثنا بشر بن معاذ , قال ; حدثنا يزيد , عن سعيد , عن قتادة ; { أو كصيب } قال ; المطر . * وحدثنا الحسن بن يحيى , قال ; أخبرنا عبد الرزاق , قال ; أنبأنا معمر , عن قتادة مثله . 347 - وحدثني محمد بن عمرو الباهلي , وعمرو بن علي , قالا ; حدثنا أبو عاصم , قال ; حدثنا عيسى بن ميمون , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد ; الصيب ; المطر . * وحدثني المثنى قال ; حدثنا أبو حذيفة , قال ; حدثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد ; الصيب ; المطر . 348 - حدثني المثنى , قال ; حدثنا إسحاق عن ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع بن أنس ; الصيب ; المطر . * وحدثت عن المنجاب , قال ; حدثنا بشر بن عمارة , عن أبي روق , عن الضحاك , عن ابن عباس قال ; الصيب ; المطر . 349 - وحدثني يونس , قال ; أخبرنا ابن وهب , قال ; قال عبد الرحمن بن زيد ; { أو كصيب من السماء } قال ; أو كغيث من السماء . 350 - وحدثنا سوار بن عبد الله العنبري , قال ; قال سفيان ; الصيب ; الذي فيه المطر . * حدثنا عمرو بن علي , قال ; حدثنا معاوية , قال ; حدثنا ابن جريج , عن عطاء في قوله ; { أو كصيب من السماء } قال ; المطر . قال أبو جعفر ; وتأويل ذلك ; مثل استضاءة المنافقين بضوء إقرارهم بالإسلام مع استسرارهم الكفر , مثل إضاءة موقد النار بضوء ناره على ما وصف جل ثناؤه من صفته , أو كمثل مطر مظلم ودقه تحدر من السماء تحمله مزنة ظلماء في ليلة مظلمة , وذلك هو الظلمات التي أخبر الله جل ثناؤه أنها فيه . فإن قال لنا قائل ; أخبرنا عن هذين المثلين , أهما مثلان للمنافقين أو أحدهما ؟ فإن يكونا مثلين للمنافقين فكيف قيل ; { أو كصيب } و " أو " تأتي بمعنى الشك في الكلام , ولم يقل ; وكصيب , بالواو التي تلحق المثل الثاني بالمثل الأول ؟ أو يكون مثل القوم أحدهما , فما وجه ذكر الآخر ب " أو " , وقد علمت أن " أو " إذا كانت في الكلام فإنما تدخل فيه على وجه الشك من المخبر فيما أخبر عنه , كقول القائل ; لقيني أخوك أو أبوك , وإنما لقيه أحدهما , ولكنه جهل عين الذي لقيه منهما , مع علمه أن أحدهما قد لقيه ; وغير جائز فيه الله جل ثناؤه أن يضاف إليه الشك في شيء أو عزوب علم شيء عنه فيما أخبر أو ترك الخبر عنه . قيل له ; إن الأمر في ذلك بخلاف الذي ذهبت إليه , و " أو " وإن كانت في بعض الكلام تأتي بمعنى الشك , فإنها قد تأتي دالة على مثل ما تدل عليه الواو إما بسابق من الكلام قبلها , وإما بما يأتي بعدها كقول توبة بن الحمير ; وقد زعمت ليلى بأني فاجر لنفسي تقاها أو عليها فجورها ومعلوم أن ذلك من توبة على غير وجه الشك فيما قال , ولكن لما كانت " أو " في هذا الموضع دالة على مثل الذي كانت تدل عليه الواو لو كانت مكانها , وضعها موضعها . وكذلك قول جرير ; ش جاء الخلافة أو كانت له قدرا /و كما أتى ربه موسى على قدر وكما قال الآخر ; فلو كان البكاء يرد شيئا /و بكيت على جبير أو عناق على المرأين إذ مضيا جميعا /و لشأنهما بحزن واشتياق فقد دل بقوله ; " على المرأين إذ مضيا جميعا " أن بكاءه الذي أراد أن يبكيه لم يرد أن يقصد به أحدهما دون الآخر , بل أراد أن يبكيهما جميعا . فكذلك ذلك في قول الله جل ثناؤه ; { أو كصيب من السماء } لما كان معلوما أن " أو " دالة في ذلك على مثل الذي كانت تدل عليه الواو , ولو كانت مكانها كان سواء نطق فيه ب " أو " أو بالواو . وكذلك وجه حذف المثل من قوله ; { أو كصيب } لما كان قوله ; { كمثل الذي استوقد نارا } دالا على أن معناه ; كمثل صيب , حذف المثل واكتفى بدلالة ما مضى من الكلام في قوله ; { كمثل الذي استوقد نارا } على أن معناه ; أو كمثل صيب , من إعادة ذكر المثل طلب الإيجاز والاختصار .فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموتالقول في تأويل قوله تعالى ; { فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت } قال أبو جعفر ; فأما الظلمات فجمع , وأحدها ظلمة ; وأما الرعد فإن أهل العلم أختلفوا فيه ; فقال بعضهم ; هو ملك يزجر السحاب . ذكر من قال ذلك ; 351 - حدثنا محمد بن المثنى , قال ; حدثنا محمد بن جعفر , قال ; حدثنا شعبة عن الحكم , عن مجاهد , قال ; الرعد ملك يزجر السحاب بصوته . * وحدثنا محمد بن المثنى , قال ; حدثنا ابن أبي عدي , عن شعبة عن الحكم عن مجاهد مثله . * وحدثني يحيى بن طلحة اليربوعي , قال ; حدثنا فضيل بن عياض , عن ليث , عن مجاهد مثله . 352 - وحدثني يعقوب بن إبراهيم , قال ; حدثنا هشيم قال ; أنبأنا إسماعيل بن سالم عن أبي صالح , قالا ; الرعد ملك من الملائكة يسبح . 353 - وحدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي , قال ; حدثنا محمد بن يعلى , عن أبي الخطاب البصري , عن شهر بن حوشب قال ; الرعد ; ملك موكل بالسحاب , يسوقه كما يسوق الحادي الإبل , يسبح كلما خالفت سحابة سحابة صاح بها , فإذا اشتد غضبه طارت النار من فيه فهي الصواعق التي رأيتم . 354 - وحدثت عن المنجاب بن الحارث , قال ; حدثنا بشر بن عمارة , عن أبي روق , عن الضحاك , عن ابن عباس , قال ; الرعد ; ملك من الملائكة اسمه الرعد , وهو الذي تسمعون صوته . 355 - حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي , قال ; حدثنا أبو أحمد , قال ; حدثنا عبد الملك بن حسين عن السدي عن أبي مالك , عن ابن عباس , قال ; الرعد ; ملك يزجر السحاب بالتسبيح والتكبير . 356 - وحدثنا الحسن بن محمد , قال ; حدثنا علي بن عاصم , عن ابن جريج , عن مجاهد , عن ابن عباس , قال ; الرعد ; اسم ملك , وصوته هذا تسبيحه , فإذا اشتد زجره السحاب اضطرب السحاب واحتك فتخرج الصواعق من بينه . 357 - حدثنا الحسن , قال ; حدثنا عفان , قال ; حدثنا أبو عوانة , عن موسى البزار , عن شهر بن حوشب عن ابن عباس , قال ; الرعد ; ملك يسوق السحاب بالتسبيح , كما يسوق الحادي الإبل بحدائه . * حدثنا الحسن بن محمد , قال ; حدثنا يحيى بن عباد وشبابة قالا ; ثنا شعبة , عن الحكم , عن مجاهد , قال ; الرعد ; ملك يزجر السحاب . 358 - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال ; حدثنا أبو أحمد الزبيري , قال ; حدثنا عتاب بن زياد , عن عكرمة , قال ; الرعد ; ملك في السحاب يجمع السحاب كما يجمع الراعي الإبل . 359 - وحدثنا بشر , قال ; حدثنا يزيد , قال ; حدثنا سعيد , عن قتادة , قال ; الرعد ; خلق من خلق الله جل وعز سامع مطيع لله جل وعز 360 - حدثنا القاسم بن الحسن , قال ; حدثنا الحسين بن داود , قال ; حدثني حجاج عن ابن جريج , عن عكرمة , قال ; إن الرعد ملك يؤمر بإزجاء السحاب فيؤلف بينه , فذلك الصوت تسبيحه . 361 - وحدثنا القاسم , قال ; حدثنا الحسين , قال ; حدثني حجاج , عن ابن جريح , عن مجاهد , قال ; الرعد ; ملك . 362 - وحدثني المثنى , قال ; حدثنا الحجاج بن المنهال , قال ; حدثنا حماد بن سلم ة , عن المغيرة بن سالم , عن أبيه أو غيره , أن علي بن أبي طالب قال ; الرعد ; ملك . 363 - حدثنا المثنى , قال ; حدثنا حجاج , قال ; حدثنا حماد , قال ; أخبرنا موسى بن سالم أبو جهضم مولى ابن عباس قال ; كتب ابن عباس إلى أبي الجلد يسأله عن الرعد ؟ فقال ; الرعد ; ملك . 364 - حدثنا المثنى , قال ; حدثنا مسلم بن إبراهيم , قال ; حدثنا عمر بن الوليد السني , عن عكرمة , قال ; الرعد ; ملك يسوق السحاب كما يسوق الراعي الإبل . 365 - حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم , قال ; حدثنا حفص بن عمر , قال ; حدثنا الحكم بن أبان , عن عكرمة , قال ; كان ابن عباس إذا سمع الرعد , قال ; سبحان الذي سبحت له , قال ; وكان يقول ; إن الرعد ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي بغنمه . وقال آخرون ; إن الرعد ; ريح تختنق تحت السحاب , فتصاعد فيكون منه ذلك الصوت . ذكر من قال ذلك ; 366 - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال ; حدثنا أبو أحمد الزبيري , قال ; حدثنا بشر بن إسماعيل , عن أبي كثير , قال ; كنت عند أبي الجلد , إذ جاءه رسول ابن عباس بكتاب إليه , فكتب إليه ; كتبت تسألني عن الرعد , فالرعد ; الريح . 367 - حدثني إبراهيم بن عبد الله قال ; حدثنا عمران بن ميسرة , قال ; حدثنا ابن إدريس عن الحسن بن الفرات , عن أبيه , قال ; كتب ابن عباس إلى أبي الجلد يسأله عن الرعد , فقال ; الرعد ; ريح . قال أبو جعفر ; فإن كان الرعد ما ذكره ابن عباس ومجاهد , فمعنى الآية ; أو كصيب من السماء فيه ظلمات وصوت رعد ; لأن الرعد إن كان ملكا يسوق السحاب , فغير كائن في الصيب ; لأن الصيب إنما هو ما تحدر من صوب السحاب ; والرعد ; إنما هو في جو السماء يسوق السحاب , على أنه لو كان فيه يمر لم يكن له صوت مسموع , فلم يكن هنالك رعب يرعب به أحد ; لأنه قد قيل ; إن مع كل قطرة من قطر المطر ملكا , فلا يعدو الملك الذي اسمه الرعد لو كان مع الصيب إذا لم يكن مسموعا صوته أن يكون كبعض تلك الملائكة التي تنزل مع القطر إلى الأرض في أن لا رعب على أحد بكونه فيه . فقد علم إذ كان الأمر على ما وصفنا من قولة ابن عباس أن معنى الآية ; أو كمثل غيث تحدر من السماء فيه ظلمات وصوت رعد ; إن كان الرعد هو ما قاله ابن عباس , وإنه استغنى بدلالة ذكر الرعد باسمه على المراد في الكلام من ذكر صوته . وإن كان الرعد ما قاله أبو الجلد فلا شيء في قوله ; " فيه ظلمات ورعد " متروك لأن معنى الكلام حينئذ ; فيه ظلمات ورعد الذي هو وما وصفنا صفته . وأما البرق , فإن أهل العلم اختلفوا فيه ; فقال بعضهم بما ; 368 - حدثنا مطر بن محمد الضبي , قال ; حدثنا أبو عاصم ح وحدثني محمد بن بشار قال ; حدثني عبد الرحمن بن مهدي ح وحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي , قال ; حدثنا أبو أحمد الزبيري , قالوا جميعا ; حدثنا سفيان الثوري , عن سلمة بن كهيل , عن سعيد بن أشوع , عن ربيعة بن الأبيض , عن علي قال ; البرق ; مخاريق الملائكة . 369 - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال ; حدثنا أبو أحمد الزبيري قال ; حدثنا عبد الملك بن الحسين , عن السدي عن أبي مالك , عن ابن عباس ; البرق مخاريق بأيدي الملائكة يزجرون بها السحاب . * حدثني المثنى , قال ; حدثنا الحجاج , قال ; حدثنا حماد , عن عميرة بن سالم , عن أبيه أو غيره أن علي بن أبي طالب قال ; الرعد ; الملك , والبرق ; ضربه السحاب بمخراق من حديد . وقال آخرون ; هو سوط من نور يزج به الملك السحاب . 370 - حدثت عن المنجاب بن الحارث , قال ; حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق , عن الضحاك , عن ابن عباس بذلك . وقال آخرون ; هو ماء . ذكر من قال ذلك 371 - حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي , قال ; حدثنا أبو أحمد الزبيري , قال ; حدثنا بشر بن إسماعيل , عن أبي كثير , قال ; كنت عند أبي الجلد إذ جاءه رسول ابن عباس بكتاب إليه , فكتب إليه ; تسألني عن البرق , فالبرق ; الماء . 372 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله , قال ; حدثنا عمران بن ميسرة , قال ; حدثنا ابن إدريس , عن الحسن بن الفرات , عن أبيه , قال ; كتب ابن عباس إلى أبي الجلد يسأله عن البرق , فقال ; البرق ماء . * حدثنا ابن حميد , قال ; حدثنا جرير , عن عطاء , عن رجل من أهل البصرة من قرائهم , قال ; كتب ابن عباس إلى أبي الجلد رجل من أهل هجر يسأله عن البرق , فكتب إليه ; كتبت إليه تسألني عن البرق ; وإنه من الماء . وقال آخرون ; هو مصع ملك 373 - حدثنا محمد بن بشار , قال ; حدثنا عبد الرحمن بن مهدي , قال ; حدثنا سفيان عن عثمان بن الأسود , عن مجاهد , قال ; البرق ; مصع ملك . 374 - حدثني المثنى قال ; حدثنا إسحاق , قال ; حدثنا هشام , عن محمد بن مسلم الطائفي , قال ; بلغني أن البرق ملك له أربعة أوجه ; وجه إنسان , ووجه ثور , ووجه نسر , ووجه أسد , فإذا مصع بأجنحته فذلك البرق . 375 - حدثنا القاسم , قال ; حدثنا الحسين , قال ; حدثني حجاج , عن ابن جريج , عن وهب بن سليمان , عن شعيب الجبائي , قال ; في كتاب الله الملائكة حملة العرش , لكل ملك منهم وجه إنسان , وثور , وأسد , فإذا حركوا أجنحتهم فهو البرق . وقال أمية بن أبي الصلت ; رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد 376 - حدثنا الحسين بن محمد , قال ; حدثنا علي بن عاصم , عن ابن جريج , عن مجاهد , عن ابن عباس ; البرق ; ملك . 377 - وقد حدثنا القاسم , قال ; حدثنا الحسين , قال ; حدثني حجاج , عن ابن جريج قال ; الصواعق ملك يضرب السحاب بالمخاريق يصيب منه من يشاء . قال أبو جعفر ; وقد يحتمل أن يكون ما قاله علي بن أبي طالب وابن عباس ومجاهد بمعنى واحد ; وذلك أن تكون المخاريق التي ذكر علي رضي الله عنه أنها هي البرق هي السياط التي هي من نور التي يزجي بها الملك السحاب , كما قال ابن عباس . ويكون إزجاء الملك السحاب ; مصعه إياه بها , وذاك أن المصاع عند العرب أصله المجالدة بالسيوف , ثم تستعمله في كل شيء جولد به في حرب وغير حرب , كما قال أعشى بني ثعلبة وهو يصف جواري يلعبن بحليهن ويجالدن به ; إذا هن نازلن أقرانهن وكان المصاع بما في الجون يقال منه ; ماصعه مصاعا . وكأن مجاهدا إنما قال ; " مصع ملك " , إذ كان السحاب لا يماصع الملك , وإنما الرعد هو المماصع له , فجعله مصدرا من مصعه يمصعه مصعا , وقد ذكرنا ما في معنى الصاعقة ما قال شهر بن حوشب فيما مضى . وأما تأويل الآية , فإن أهل التأويل مختلفون فيه . فروي عن ابن عباس في ذلك أقوال ; أحدها ما ; 378 - حدثنا به محمد بن حميد , قال ; حدثنا سلمة , قال ; حدثنا محمد بن إسحاق , عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت , عن عكرمة , أو عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس ; { أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت } أي هم من ظلمات ما هم فيه من الكفر والحذر من القتل - على الذي هم عليه من الخلاف , والتخويف منكم - على مثل ما وصف من الذي هو في ظلمة الصيب , فحمل أصابعه في أذنيه من الصواعق حذر الموت { يكاد البرق يخطف أبصارهم } أي لشدة ضوء الحق , { كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا } أي يعرفون الحق ويتكلمون به , فهم من قولهم به على استقامة , فإذا ارتكسوا منه إلى الكفر قاموا متحيرين . والآخر ما ; 379 - حدثني به موسى بن هارون , قال ; حدثنا عمرو , قال ; حدثنا أسباط , عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك , وعن أبي صالح عن ابن عباس , وعن مرة , عن ابن مسعود , وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ; { أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق } إلى ; { إن الله على كل شيء قدير } ; أما الصيب والمطر كان رجلان من المنافقين من أهل المدينة هربا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين , فأصابهما هذا المطر الذي ذكر الله فيه رعد شديد وصواعق وبرق , فجعلا كلما أضاء لهما الصواعق جعلا أصابعهما في آذانهما من الفرق أن تدخل الصواعق في مسامعهما فتقتلهما , وإذ لمع البرق مشيا في ضوئه , وإذا لم يلمع لم يبصرا وقاما مكانهما لا يمشيان , فجعلا يقولان ; ليتنا قد أصبحنا فنأتي محمدا فنضع أيدينا في يده ! فأصبحا فأتياه فأسلما ووضعا أيديهما في يده وحسن إسلامهما . فضرب الله شأن هذين المنافقين الخارجين مثلا للمنافقين الذين بالمدينة . وكان المنافقون إذا حضروا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم , جعلوا أصابعهم في آذانهم فرقا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل فيهم شيء أو يذكروا بشيء فيقتلوا , كما كان ذانك المنافقان الخارجان يجعلان أصابعهما في آذانهما , وإذا أضاء لهم مشوا فيه . فإذا كثرت أموالهم وولد لهم الغلمان وأصابوا غنيمة أو فتحا مشوا فيه , وقالوا ; إن دين محمد صلى الله عليه وسلم دين صدق فاستقاموا عليه , كما كان ذانك المنافقان يمشيان إذا أضاء لهم البرق مشوا فيه , وإذا أظلم عليهم قاموا . فكانوا إذا هلكت أموالهم , وولد لهم الجواري , وأصابهم البلاء قالوا هذا من أجل دين محمد , فارتدوا كفارا كما قام ذانك المنافقان حين أظلم البرق عليهما والثالث ما ; 380 - حدثني به محمد بن سعد ; قال ; حدثني أبي , قال ; حدثني عمي , عن أبيه , عن جده , عن ابن عباس ; { أو كصيب من السماء } كمطر { فيه ظلمات ورعد وبرق } إلى آخر الآية , هو مثل المنافق في ضوء ما تكلم بما معه من كتاب الله وعمل , مراءاة للناس , فإذا خلا وحده عمل بغيره . فهو في ظلمة ما أقام على ذلك . وأما الظلمات فالضلالة , وأما البرق فالإيمان , وهم أهل الكتاب . وإذا أظلم عليهم , فهو رجل يأخذ بطرف الحق لا يستطيع أن يجاوزه . والرابع ما ; 381 - حدثني به المثنى , قال ; حدثنا عبد الله بن صالح , قال ; حدثني معاوية بن صالح , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس { أو كصيب من السماء } وهو المطر , ضرب مثله في القرآن يقول ; " فيه ظلمات " , يقول ابتلاء . " ورعد " يقول ; فيه تخويف , وبرق { يكاد البرق يخطف أبصارهم } يقول ; يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين , { كلما أضاء لهم مشوا فيه } يقول ; كلما أصاب المنافقون من الإسلام عزا اطمأنوا , وإن أصابوا الإسلام نكبة , قالوا ; ارجعوا إلى الكفر يقول ; { وإذا أظلم عليهم قاموا } كقوله ; { ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة } 22 11 إلى آخر الآية . ثم اختلف سائر أهل التأويل بعد ذلك في نظير ما روي عن ابن عباس من الاختلاف . 382 - فحدثني محمد بن عمرو الباهلي , قال ; حدثنا أبو عاصم , عن عيسى بن ميمون , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , قال ; إضاءة البرق وإظلامه على نحو ذلك المثل . * وحدثني المثنى , قال ; حدثنا أبو حذيفة , قال ; حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد مثله . * حدثنا عمرو بن علي , قال ; حدثنا أبو عاصم , قال ; حدثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله . 383 - وحدثنا بشر بن معاذ , قال ; حدثنا يزيد بن زريع , عن سعيد , عن قتادة في قول الله ; { فيه ظلمات ورعد وبرق } إلى قوله ; { وإذا أظلم عليهم قاموا } , فالمنافق إذا رأى في الإسلام رخاء أو طمأنينة أوسلوة من عيش , قال ; أنا معكم وأنا منكم ; وإذا أصابته شدة حقحق والله عندها فانقطع به فلم يصبر على بلائها , ولم يحتسب أجرها ولم يرج عاقبتها . 384 - وحدثنا الحسن بن يحيى , قال ; أخبرنا عبد الرزاق , قال ; أخبرنا معمر , عن قتادة ; { فيه ظلمات ورعد وبرق } يقول ; أخبر عن قوم لا يسمعون شيئا إلا ظنوا أنهم هالكون فيه حذرا من الموت , والله محيط بالكافرين . ثم ضرب لهم مثلا آخر فقال ; { يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه } يقول ; هذا المنافق , إذا كثر ماله وكثرت ماشيته وأصابته عافية قال ; لم يصبني منذ دخلت في ديني هذا إلا خير , { وإذا أظلم عليهم قاموا } يقول ; إذا ذهبت أموالهم وهلكت مواشيهم وأصابهم البلاء قاموا متحيرين . 385 - وحدثني المثنى , قال ; حدثنا إسحاق بن الحجاج , عن عبد الله بن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع بن أنس ; { فيه ظلمات ورعد وبرق } قال ; مثلهم كمثل قوم ساروا في ليلة مظلمة ولها مطر ورعد وبرق على جادة , فلما أبرقت أبصروا الجادة فمضوا فيها , وإذا ذهب البرق تحيروا . وكذلك المنافق كلما تكلم بكلمة الإخلاص أضاء له , فإذا شك تحير ووقع في الظلمة , فكذلك قوله ; { كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا } ثم قال ; في أسماعهم وأبصارهم التي عاشوا بها في الناس { ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم } قال أبو جعفر ; 386 - وحدثنا القاسم , قال ; حدثنا الحسين , قال ; حدثنا أبو تميلة , عن عبيد بن سليمان الباهلي , عن الضحاك بن مزاحم ; { فيه ظلمات } قال ; أما الظلمات فالضلالة , والبرق ; الإيمان . 387 - وحدثني يونس , قال ; أخبرنا ابن وهب , قال ; حدثني عبد الرحمن بن زيد في قوله ; { فيه ظلمات ورعد وبرق } فقرأ حتى بلغ ; { إن الله على كل شيء قدير } قال ; هذا أيضا مثل ضربه الله للمنافقين , كانوا قد استناروا بالإسلام كما استنار هذا بنور هذا البرق . 388 - وحدثنا القاسم , قال ; حدثنا الحسين , قال ; حدثني حجاج , قال ; قال ابن جريج ; ليس شيء في الأرض سمعه المنافق إلا ظن أنه يراد به وأنه الموت كراهية له , والمنافق أكره خلق الله للموت , كما إذا كانوا بالبراز في المطر فروا من الصواعق . 389 - حدثنا عمرو بن علي , قال ; حدثنا أبو معاوية , قال ; حدثنا ابن جريج , عن عطاء في قوله ; { أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق } قال ; مثل ضرب للكفار . وهذه الأقوال التي ذكرنا عمن رويناها عنه , فإنها وإن اختلفت فيها ألفاظ قائليها متقاربات المعاني لأنها جميعا تنبئ عن أن الله ضرب الصيب لظاهر إيمان المنافق مثلا , ومثل ما فيه من ظلمات بضلالته , وما فيه من ضياء برق بنور إيمانه , واتقائه من الصواعق بتصيير أصابعه في أذنيه بضعف جنانه ونخب فؤاده من حلول عقوبة الله بساحته , ومشيه في ضوء البرق باستقامته على نور إيمانه , وقيامه في الظلام بحيرته في ضلالته وارتكاسه في عمهه فتأويل الآية إذا إذا كان الأمر على ما وصفنا ; أو مثل ما استضاء به المنافقون من قيلهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين بألسنتهم ; آمنا بالله وباليوم الآخر وبمحمد وما جاء به , حتى صار لهم بذلك في الدنيا أحكام المؤمنين , وهم مع إظهارهم بألسنتهم ما يظهرون بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم , وما جاء به من عند الله وباليوم الآخر , مكذبون , ولخلاف ما يظهرون بالألسن في قلوبهم معتقدون , على عمى منهم وجهالة بما هم عليه من الضلالة لا يدرون أي الأمرين اللذين قد شرع لهم [ فيه ] الهداية في الكفر الذي كانوا عليه قبل إرسال الله محمدا صلى الله عليه وسلم ما أرسله به إليهم , أم في الذي أتاهم به محمد صلى الله عليه وسلم من عند ربهم ؟ فهم من وعيد الله إياهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وجلون , وهم مع وجلهم من ذلك في حقيقته شاكون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا . كمثل غيث سرى ليلا في مزنة ظلماء وليلة مظلمة يحدوها رعد ويستطير في حافاتها برق شديد لمعانه كثير خطرانه , يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار , ويختطفها من شدة ضيائه ونور شعاعه وينهبط منها تارات صواعق تكاد تدع النفوس من شدة أهوالها زواهق . فالصيب مثل لظاهر ما أظهر المنافقون بألسنتهم من الإقرار والتصديق , والظلمات التي هي فيه لظلمات ما هم مستبطنون من الشك والتكذيب ومرض القلوب . وأما الرعد والصواعق فلما هم عليه من الوجل من وعيد الله إياهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في آي كتابه , إما في العاجل وإما في الآجل , أي يحل بهم مع شكهم في ذلك ; هل هو كائن , أم غير كائن , وهل له حقيقة أم ذلك كذب وباطل ؟ مثل . فهم من وجلهم أن يكون ذلك حقا يتقونه بالإقرار بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بألسنتهم مخافة على أنفسهم من الهلاك ونزول النقمات وذلك تأويل قوله جل ثناؤه ; { يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت } يعني بذلك يتقون وعيد الله الذي أنزله في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بما يبدونه بألسنتهم من ظاهر الإقرار , كما يتقي الخائف أصوات الصواعق بتغطية أذنيه وتصيير أسابعه فيها حذرا على نفسه منها . وقد ذكرنا الخبر الذي روي عن ابن مسعود وابن عباس أنهما كانا يقولان ; إن المنافقين كانوا إذا حضروا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخلوا أصابعهم في آذانهم فرقا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل فيهم شيء , أو يذكروا بشيء فيقتلوا . فإن كان ذلك صريحا , ولست أعلمه صحيحا , إذ كنت بإسناده مرتابا ; فإن القول الذي روي عنهما هو القول وإن يكن غير صحيح , فأولى بتأويل الآية ما قلنا ; لأن الله إنما قص علينا من خبرهم في أول مبتدأ قصصهم أنهم يخادعون الله ورسوله والمؤمنين بقولهم آمنا بالله وباليوم الآخر مع شك قلوبهم ومرض أفئدتهم في حقيقة ما زعموا أنهم به مؤمنون مما جاءهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند ربهم , وبذلك وصفهم في جميع آي القرآن التي ذكر فيها صفتهم . فكذلك ذلك في هذه الآية . وإنما جعل الله إدخالهم أصابعهم في آذانهم مثلا لاتقائهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بما ذكرنا أنهم يتقونهم به كما يتقي سامع صوت الصاعقة بإدخال أصابعه في أذنيه . وذلك من المثل نظير تمثيل الله جل ثناؤه ما أنزل فيهم من الوعيد في آي كتابه بأصوات الصواعق , وكذلك قوله ; { حذر الموت } جعله جل ثناؤه مثلا لخوفهم وإشفاقهم من حلول عاجل العقاب المهلك الذي توعده بساحتهم , كما يجعل سامع أصوات الصواعق أصابعه في أذنيه حذر العطب والموت على نفسه أتزهق من شدتها . إنما نصب قوله ; { حذر الموت } على نحو ما تنصب به التكرمة في قولك ; زرتك تكرمة لك , تريد بذلك ; من أجل تكرمتك , وكما قال جل ثناؤه ; { ويدعوننا رغبا ورهبا } 21 90 على التفسير للفعل . وقد روي عن قتادة أنه كان يتأول قوله ; { حذر الموت } ; حذرا من الموت . 390 - حدثنا بذلك الحسن بن يحيى , قال ; حدثنا عبد الرزاق , قال ; أنبأنا معمر عنه . وذلك مذهب من التأويل ضعيف لأن القوم لم يجعلوا أصابعهم في آذانهم حذرا من الموت فيكون معناه ما قال إنه مراد به حذرا من الموت , وإنما جعلوها من حذار الموت في آذانهم . وكان قتادة وابن جريج يتأولان قوله ; { يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت } أن ذلك من الله جل ثناؤه صفة للمنافقين بالهلع , وضعف القلوب , وكراهة الموت , يتأولان في ذلك قوله ; { يحسبون كل صيحة عليهم } 63 4 وليس الأمر في ذلك عندي كالذي قالا , وذلك أنه قد كان فيهم من لا تنكر شجاعته ولا تدفع بسالته كقزمان الذي لم يقم مقامه أحد من المؤمنين بأحد أو دونه . وإنما كانت كراهتهم شهود المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركهم معاونته على أعدائه ; لأنهم لم يكونوا أديانهم مستبصرين ولا برسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقين , فكانوا للحضور معه مشاهده كارهين , إلا بالتخذيل عنه . ولكن ذلك وصف من الله جل ثنائهم لهم بالإشفاق من حلول عقوبة الله بهم على نفاقهم , إما عاجلا , وإما آجلا .والله محيط بالكافرينثم أخبر جل ثناؤه أن المنافقين الذين نعتهم النعت الذي ذكر وضرب لهم الأمثال التي وصف وإن اتقوا عقابه وأشفقوا عذابه إشفاق الجاعل في أذنيه أصابعه حذار حلول الوعيد الذي توعدهم به أي كتابه , غير منجيهم ذلك من نزوله بعقوتهم وحلوله بساحتهم , إما عاجلا في الدنيا , وإما آجلا في الآخرة , للذي في قلوبهم من مرضها والشك في اعتقادها , فقال ; { والله محيط بالكافرين } بمعنى جامعهم فمحل بهم عقوبته . وكان مجاهد يتأول ذلك كما ; 391 - حدثني محمد بن عمرو الباهلي , قال ; حدثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون , عن عبد الله بن أبي نجيح , عن مجاهد في قول الله ; { والله محيط بالكافرين } قال ; جامعهم في جهنم . وأما ابن عباس فروي عنه في ذلك ما ; 392 - حدثني به ابن حميد , قال ; حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق , عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة , أو عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس ; { والله محيط بالكافرين } يقول ; الله منزل ذلك بهم من النقمة * حدثنا القاسم , قال ; حدثنا الحسين , قال ; حدثنا حجاج عن ابن جريج , عن مجاهد في قوله ; { والله محيط بالكافرين } قال ; جامعهم .

ثم قال تعالى: { أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ } يعني: أو مثلهم كصيب، أي: كصاحب صيب من السماء، وهو المطر الذي يصوب, أي: ينزل بكثرة، { فِيهِ ظُلُمَاتٌ } ظلمة الليل, وظلمة السحاب, وظلمات المطر، { وَرَعْدٌ } وهو الصوت الذي يسمع من السحاب، { وَبَرْقٌ } وهو الضوء [اللامع] المشاهد مع السحاب.

(أو) حرف عطف ،
(كصيّب) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره مثلهم، وفي الكلام حذف مضاف أي مثلهم كأصحاب صيّب .
(من السماء) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لـ (صيّب)
(في) حرف جرّ و (الهاء) ضمير متّصل في محلّ جرّ بحرف الجرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم.
(ظلمات) مبتدأ مؤخّر مرفوع و (الواو) عاطفة في الموضعين المتتابعين
(رعد، برق) اسمان معطوفان على ظلمات مرفوعان مثله.
(يجعلون) فعل مضارع مرفوع و (الواو) فاعل.
(أصابع) مفعول به منصوب و (هم) ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف إليه
(في آذان) جارّ ومجرور متعلّق بـ (يجعلون) بتضمينه معنى يضعون و (هم) مضاف إليه
(من الصواعق) جارّ ومجرور متعلّق بـ (يجعلون) و (من) سببيّة .
(حذر) مفعول لأجله منصوبـ (الموت) مضاف إليه مجرور.
(الواو) استئنافيّة أو اعتراضيّة
(الله) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع
(محيط) خبر مرفوع
(بالكافرين) جارّ ومجرور متعلّق بـ (محيط)وعلامة الجرّ الياء و (النون) عوض من التنوين في الاسم المفردجملة: «
(مثلهم) كصيّب» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة في الآية 17وجملة: «فيه ظلمات» في محلّ جرّ نعت ثان لـ (صيّب) وجملة: «يجعلون ... » لا محلّ لها استئنافيّة بيانيةوجملة: «الله محيط بالكافرين» لا محلّ لها استئنافية أو اعتراضيّة