الأنبياء الآية ٩٨

قوله ; إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون[ ص; 249 ] فيه أربع مسائل ;الأولى ; قوله تعالى ; إنكم وما تعبدون قال ابن عباس ; آية لا يسألني الناس عنها ! لا أدري أعرفوها فلم يسألوا عنها ، أو جهلوها فلا يسألون عنها ؛ فقيل ; وما هي ؟ قال ; إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لما أنزلت شق على كفار قريش ، وقالوا ; شتم آلهتنا ، وأتوا ابن الزبعرى وأخبروه ، فقال ; لو حضرته لرددت عليه . قالوا ; وما كنت تقول ؟ قال ; كنت أقول له ; هذا المسيح تعبده النصارى و اليهود تعبد عزيرا أفهما من حصب جهنم ؟ فعجبت قريش من مقالته ، ورأوا أن محمدا قد خصم ؛ فأنزل الله تعالى ; إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون وفيه نزل ولما ضرب ابن مريم مثلا يعني ابن الزبعرى إذا قومك منه يصدون بكسر الصاد ؛ أي يضجون ؛ وسيأتي .الثانية ; هذه الآية أصل القول بالعموم وأن له صيغا مخصوصة ، خلافا لمن قال ; ليست له صيغة موضوعة للدلالة عليه ، وهو باطل بما دلت عليه هذه الآية وغيرها ؛ فهذا عبد الله بن الزبعرى قد فهم ( ما ) في جاهليته جميع من عبد ، ووافقه على ذلك قريش وهم العرب الفصحاء ، واللسن البلغاء ، ولو لم تكن للعموم لما صح أن يستثنى منها ، وقد وجد ذلك فهي للعموم وهذا واضح .الثالثة ; قراءة العامة بالصاد المهملة أي إنكم يا معشر الكفار والأوثان التي تعبدونها من دون الله وقود جهنم ؛ قاله ابن عباس . وقال مجاهد وعكرمة وقتادة ; حطبها . وقرأ علي بن أبي طالب وعائشة رضوان الله عليهما ( حطب جهنم ) بالطاء . وقرأ ابن عباس ( حضب ) بالضاد المعجمة ؛ قال الفراء ; يريد الحصب . قال ; وذكر لنا أن الحضب في لغة أهل اليمن الحطب ، وكل ما هيجت به النار وأوقدتها به فهو حضب ؛ ذكره الجوهري . والموقد محضب . وقال أبو عبيدة في قوله تعالى ; حصب جهنم كل ما ألقيته في النار فقد حصبتها به . ويظهر من هذه الآية أن الناس من الكفار وما يعبدون من الأصنام حطب لجهنم . ونظير هذه الآية قوله تعالى ; فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة . وقيل ; إن المراد بالحجارة حجارة الكبريت ؛ على ما تقدم في ( البقرة ) وأن النار لا تكون على الأصنام عذابا ولا عقوبة ؛ لأنها لم تذنب ، [ ص; 250 ] ولكن تكون عذابا على من عبدها ; أول شيء بالحسرة ، ثم تجمع على النار فتكون نارها أشد من كل نار ، ثم يعذبون بها . وقيل ; تحمى فتلصق بهم زيادة في تعذيبهم وقيل ; إنما جعلت في النار تبكيتا لعبادتهم .الرابعة ; قوله تعالى ; أنتم لها واردون أي فيها داخلون . والخطاب للمشركين عبدة الأصنام ؛ أي أنتم واردوها مع الأصنام . ويجوز أن يقال ; الخطاب للأصنام وعبدتها ؛ لأن الأصنام وإن كانت جمادات فقد يخبر عنها بكنايات الآدميين . وقال العلماء ; لا يدخل في هذا عيسى ولا عزير ولا الملائكة صلوات الله عليهم ؛ لأن ( ما ) لغير الآدميين . فلو أراد ذلك لقال ; ( ومن ) . قال الزجاج ; ولأن المخاطبين بهذه الآية مشركو مكة دون غيرهم .

يقول تعالى ذكره; إنكم أيها المشركون بالله ، العابدون من دونه الأوثان والأصنام ، وما تعبدون من دون الله من الآلهة .كما حُدثت عن الحسين ، قال; سمعت أبا معاذ يقول; أخبرنا عبيد ، قال; سمعت الضحاك يقول في قوله ( إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) يعني الآلهة ومن يعبدها ، (حصب جهنم ) وأما حصب جهنم ، فقال بعضهم; معناه; وقود جهنم وشجرها.*ذكر من قال ذلك; حدثني عليّ ، قال ; ثنا عبد الله ، قال; ثني معاوية ، عن عليّ ، عن ابن عباس ، قوله ( حَصَبُ جَهَنَّمَ ) ; شجر جهنم.حدثني محمد بن سعد ، قال; ثني أبى ، قال; ثني عمي ، قال; ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ( إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ ) يقول; وقودها.وقال آخرون; بل معناه; حطب جهنم.ذكر من قال ذلك; حدثني محمد بن عمرو ، قال ; ثنا أبو عاصم ، قال ; ثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله ( حَصَبُ جَهَنَّمَ ) قال; حطبها.حدثنا القاسم ، قال ; ثنا الحسين ، قال; ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، (مثله)! وزاد فيه; وفى بعض القراءة (حَطَبُ جَهَنَّمَ) يعني في قراءة عائشة.حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال ; ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( حَصَبُ جَهَنَّمَ ) قال; حطب جهنم يقذفون فيها.حدثنا ابن بشار ، قال ; ثنا عبد الرحمن ، قال ; ثنا سفيان ، عن ابن الحر ، عن عكرمة ، قوله ( حَصَبُ جَهَنَّمَ ) قال; حطب جهنم.وقال آخرون; بل معنى ذلك أنهم يرمى بهم في جهنم.ذكر من قال ذلك; حُدثت عن الحسين ، قال; سمعت أبا معاذ يقول ; ثنا عبيد ، قال; سمعت الضحاك يقول في قوله ( حَصَبُ جَهَنَّمَ ) يقول; إن جهنم إنما تحصب بهم ، وهو الرمي ، يقول; يرمي بهم فيها.واختلف في قراءة ذلك ، فقرأته قراء الأمصار ( حَصَبُ جَهَنَّمَ ) بالصاد ، وكذلك القراءة عندنا لإجماع الحجة عليه.ورُوي عن عليّ وعائشة أنهما كانا يقرآن ذلك ( حَطَبُ جَهَنَّمَ) بالطاء.ورُوي عن ابن عباس أنه قرأه ( حَضَبُ) بالضاد.حدثنا بذلك أحمد بن يوسف ، قال ; ثنا القاسم ، قال ; ثنا إبراهيم بن محمد ، عن عثمان بن عبد الله ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أنه قرأها كذلك.وكأن ابن عباس إن كان قرأ ذلك كذلك ، أراد أنهم الذين تسجر بهم جهنم ، ويوقد بهم فيها النار ، وذلك أن كل ما هيجت به النار وأوقدت به ، فهو عند العرب حضب لها . فإذا كان الصواب من القراءة في ذلك ما ذكرنا ، وكان المعروف من معنى الحصب عند العرب; الرمي ، من قولهم; حصبت الرجل; إذا رميته ، كما قال جلّ ثناؤه إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا كان الأولى بتأويل ذلك قول من قال; معناه أنهم تقذف جهنم بهم ويرمى بهم فيها ، وقد ذكر أن الحصب في لغة أهل اليمين; الحطب ، فإن يكن ذلك كذلك فهو أيضا وجه صحيح ، وأما ما قلنا من أن معناه الرمي فإنه في لغة أهل نجد. وأما قوله ( أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ) فإن معناه; أنتم عليها أيها الناس أو إليها واردون ، يقول; داخلون ، وقد بينت معنى الورود فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.

أي: إنكم أيها العابدون مع الله آلهة غيره { حَصَبُ جَهَنَّمَ } أي: وقودها وحطبها { أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ } وأصنامكم.

(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب معطوف على ضميرالخطاب اسم إنّ
(من دون) متعلّق بحال من مفعول تعبدون المقدّر
(حصب) خبر إنّ مرفوع
(لها) متعلّق بـ (واردون) .
جملة: «إنّكم ... حصب» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «تعبدون ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) .
وجملة: «أنتم لها واردون» في محلّ رفع بدل من حصب جهنّم .
الإشارة في(هؤلاء) إلى الأوثان
(كلّ) مبتدأ مرفوع
(فيها) متعلّق بـ (خالدون) الخبر.
وجملة: «كان هؤلاء آلهة ... » لا محلّ لها استئناف في حيّز الخطاب السابق.
وجملة: «ما وردوها ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم
(لو) .
وجملة: «كلّ فيها خالدون» لا محلّ لها معطوفة على جملة لو كان هؤلاء.
(لهم) متعلّق بخبر مقدّم
(فيها) متعلّق بالخبر المحذوف،
(زفير) مبتدأ مؤخّر مرفوع
(الواو) عاطفة
(فيها) الثاني متعلّق بـ (يسمعون) ، ومفعول يسمعون محذوف أي لا يسمعون شيئا.. »
وجملة: «لهم فيها زفير ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «هم فيها لا يسمعون» لا محلّ لها معطوفة على جملة لهم فيها زفير.
وجملة: «لا يسمعون» في محلّ رفع خبر المبتدأ
(هم) .