النساء الآية ١٧

إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيمافيها مسائل ;الأولى ; قوله تعالى ; إنما التوبة على الله قيل ; هذه الآية عامة لكل من عمل ذنبا . وقيل ; لمن جهل فقط ، والتوبة لكل من عمل ذنبا في موضع آخر . واتفقت الأمة على أن التوبة فرض على المؤمنين ؛ لقوله تعالى ; وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون . وتصح من ذنب مع الإقامة على غيره من غير نوعه خلافا للمعتزلة في قولهم ; لا يكون تائبا من أقام على ذنب . ولا فرق بين معصية ومعصية - هذا مذهب أهل السنة . وإذا تاب العبد فالله سبحانه بالخيار إن شاء قبلها ، وإن شاء لم يقبلها . وليس قبول التوبة واجبا على الله من طريق العقل كما قال المخالف ؛ لأن من شرط الواجب أن يكون أعلى رتبة من الموجب عليه ، والحق سبحانه خالق الخلق ومالكهم ، والمكلف لهم ؛ فلا يصح أن يوصف بوجوب شيء عليه ، تعالى عن ذلك ، غير أنه قد أخبر سبحانه وهو الصادق في وعده بأنه يقبل التوبة عن العاصين من عباده بقوله تعالى ; وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات .وقوله ; ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده وقوله ; وإني لغفار لمن تاب طه ; فإخباره سبحانه وتعالى عن أشياء أوجبها على نفسه يقتضي وجوب تلك الأشياء .والعقيدة أنه لا يجب عليه شيء عقلا ؛ فأما السمع فظاهره قبول توبة التائب . قال أبو المعالي وغيره ; وهذه الظواهر إنما تعطي غلبة ظن ، لا قطعا على الله تعالى بقبول التوبة . قال ابن عطية ; وقد خولف أبو المعالي وغيره في هذا المعنى . فإذا فرضنا رجلا قد تاب توبة نصوحا تامة الشروط فقال أبو المعالي ; يغلب على الظن قبول توبته . وقال غيره ; يقطع على الله تعالى بقبول توبته كما أخبر عن نفسه جل وعز . قال ابن عطية ; وكان أبي رحمه الله يميل إلى هذا القول ويرجحه ، وبه أقول ، والله تعالى أرحم بعباده من أن ينخرم في هذا التائب المفروض . معنى قوله ; وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وقوله تعالى ; وإني لغفار . وإذا تقرر [ ص; 81 ] هذا فاعلم أن في قوله " على الله " حذفا وليس على ظاهره ، وإنما المعنى على فضل الله ورحمته بعباده . وهذا نحو قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ; أتدري ما حق العباد على الله ؟ قال ; الله ورسوله أعلم . قال ; أن يدخلهم الجنة . فهذا كله معناه ; على فضله ورحمته بوعده الحق وقوله الصدق . دليله قوله تعالى ; كتب على نفسه الرحمة أي وعد بها . وقيل ; على هاهنا معناها " عند " والمعنى واحد ، التقدير ; عند الله ، أي إنه وعد ولا خلف في وعده أنه يقبل التوبة إذا كانت بشروطها المصححة لها ؛ وهي أربعة ; الندم بالقلب ، وترك المعصية في الحال ، والعزم على ألا يعود إلى مثلها ، وأن يكون ذلك حياء من الله تعالى لا من غيره ؛ فإذا اختل شرط من هذه الشروط لم تصح التوبة . وقد قيل من شروطها ; الاعتراف بالذنب وكثرة الاستغفار ، وقد تقدم في " آل عمران " كثير من معاني التوبة وأحكامها . ولا خلاف فيما أعلمه أن التوبة لا تسقط حدا ؛ ولهذا قال علماؤنا ; إن السارق والسارقة والقاذف متى تابوا وقامت الشهادة عليهم أقيمت عليهم الحدود . وقيل ; على بمعنى " من " أي إنما التوبة من الله للذين ؛ قاله أبو بكر بن عبدوس ، والله أعلم . وسيأتي في " التحريم " الكلام في التوبة النصوح والأشياء التي يتاب منها .الثانية ; قوله تعالى ; للذين يعملون السوء بجهالة السوء في هذه الآية ، و " الأنعام " . أنه من عمل منكم سوءا بجهالة الأنعام ; يعم الكفر والمعاصي ؛ فكل من عصى ربه فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته . قال قتادة ; أجمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أن كل معصية فهي بجهالة ، عمدا كانت أو جهلا ؛ وقال ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد والسدي . وروي عن الضحاك ومجاهد أنهما قالا ; الجهالة هنا العمد . وقال عكرمة ; أمور الدنيا كلها جهالة ؛ يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله . وهذا القول جار مع قوله تعالى ; إنما الحياة الدنيا لعب ولهو . وقال الزجاج ; يعني قوله بجهالة اختيارهم اللذة الفانية على اللذة الباقية . وقيل ; بجهالة أي لا يعلمون كنه العقوبة ؛ ذكره ابن فورك . قال ابن عطية ; وضعف قوله هذا ورد عليه .الثالثة ; قوله تعالى ; ثم يتوبون من قريب قال ابن عباس والسدي ; معناه قبل [ ص; 82 ] المرض والموت . وروي عن الضحاك أنه قال ; كل ما كان قبل الموت فهو قريب . وقال أبو مجلز والضحاك أيضا وعكرمة وابن زيد وغيرهم ; قبل المعاينة للملائكة والسوق ، وأن يغلب المرء على نفسه . ولقد أحسن محمود الوراق حيث قال ;قدم لنفسك توبة مرجوة قبل الممات وقبل حبس الألسن بادر بها غلق النفوس فإنهاذخر وغنم للمنيب المحسنقال علماؤنا رحمهم الله ; وإنما صحت التوبة منه في هذا الوقت ؛ لأن الرجاء باق ويصح منه الندم والعزم على ترك الفعل . وقد روى الترمذي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ; إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر . قال ; هذا حديث حسن غريب . ومعنى ما لم يغرغر ; ما لم تبلغ روحه حلقومه ؛ فيكون بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به . قاله الهروي وقيل ; المعنى يتوبون على قرب عهد من الذنب من غير إصرار . والمبادر في الصحة أفضل ، وألحق لأمله من العمل الصالح . والبعد كل البعد الموت ؛ كما قال مالك بن الريبيقولون لا تبعد وهم يدفنوني وأين مكان البعد إلا مكانياوروى صالح المري عن الحسن قال ; من عير أخاه بذنب قد تاب إلى الله منه ابتلاه الله به . وقال الحسن أيضا ; إن إبليس لما هبط قال ; بعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام الروح في جسده . قال الله تعالى ; ( فبعزتي لا أحجب التوبة عن ابن آدم ما لم تغرغر نفسه ) .

القول في تأويل قوله ; إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍقال أبو جعفر; يعني بقوله جل ثناؤه; " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة "، ما التوبة على الله لأحد من خلقه، إلا للذين يعملون السوء من المؤمنين بجهالة = ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ ، يقول; ما الله براجع لأحد من خلقه إلى ما يحبه من العفو عنه والصفح عن ذنوبه التي سلفت منه، إلا للذين يأتون ما يأتونه من ذنوبهم جهالة منهم وهم بربهم مؤمنون، ثم يراجعون طاعة الله ويتوبون منه إلى ما أمرهم الله به من الندم عليه والاستغفار وترك العود إلى مثله من قبل نـزول الموت بهم. &; 8-89 &; وذلك هو " القريب " الذي ذكره الله تعالى ذكره فقال; ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ . (30)* * *وبنحو ما قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. غير أنهم اختلفوا في معنى قوله; " بجهالة ".فقال بعضهم في ذلك بنحو ما قلنا فيه، وذهب إلى أنّ عمله السوء، هو " الجهالة " التي عناها.ذكر من قال ذلك;8832 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي العالية; أنه كان يحدِّث; أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون; كل ذنب أصابه عبد فهو بجهالة.8833 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة قوله; " للذين يعملون السوء بجهالة "، قال; اجتمع أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل شيء عُصيِ به فهو " جهالة "، عمدًا كان أو غيره.8834 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله; " للذين يعملون السوء بجهالة "، قال; كل من عصى ربه فهو جاهل حتى ينـزع عن معصيته.8835 - حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله; " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة "، قال; كل من عمل بمعصية الله، فذاك منه بجهل حتى يرجع عنه.8836 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا &; 8-90 &; أسباط، عن السدي; " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة "، ما دام يعصي الله فهو جاهل.8837 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان، عن أبي النضر، عن أبي صالح، عن ابن عباس; " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة "، قال; من عمل السوء فهو جاهل، من جهالته عمل السوء.8838 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قال; من عصى الله فهو جاهل حتى ينـزع عن معصيته = قال ابن جريج; وأخبرني عبد الله بن كثير، عن مجاهد قال; كل عامل بمعصية فهو جاهل حين عمل بها = قال ابن جريج; وقال لي عطاء بن أبي رباح نحوه.8839 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قول الله; " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب "، قال; " الجهالة "، كل امرئ عمل شيئًا من معاصي الله فهو جاهل أبدًا حتى ينـزع عنها، وقرأ; هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ [سورة يوسف; 89]، وقرأ; وَإِلا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ [سورة يوسف; 33]. قال; من عصى الله فهو جاهل حتى ينـزع عن معصيته.* * *وقال آخرون; معنى قوله; " للذين يعملون السوء بجهالة "، يعملون ذلك على عمد منهم له.ذكر من قال ذلك;8840 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن مجاهد; " يعملون السوء بجهالة "، قال; الجهالة; العمد.&; 8-91 &;8841 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن رجل، عن مجاهد مثله.8842 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك; " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة "، قال; الجهالة; العمد.* * *وقال آخرون; معنى ذلك; إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء في الدنيا.ذكر من قال ذلك;8843 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا معتمر بن سليمان، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة قوله; " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة "، قال; الدنيا كلها جهالة.* * *قال أبو جعفر; وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية، قولُ من قال; تأويلها; إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء، وعملهم السوء هو الجهالة التي جهلوها، عامدين كانوا للإثم، أو جاهلين بما أعدّ الله لأهلها. (31)وذلك أنه غير موجود في كلام العرب تسمية العامد للشيء; " الجاهل به "، إلا أن يكون معنيًّا به أنه جاهل بقدر منفعته ومضرّته، فيقال; " هو به جاهل "، على معنى جهله بمعنى نفعه وضُرّه. (32) فأما إذا كان عالمًا بقدر مبلغ نفعه وضرّه، قاصدًا إليه، فغيرُ جائز من أجل قصده إليه أن يقال (33) " هو به جاهل "، &; 8-92 &; لأن " الجاهل بالشيء "، هو الذي لا يعلمه ولا يعرفه عند التقدم عليه = أو [الذي] يعلمه، فيشبَّه فاعله، (34) إذ كان خطًأ ما فعله، بالجاهل الذي يأتي الأمر وهو به جاهل، فيخطئ موضع الإصابة منه، فيقال; " إنه لجاهل به "، وإن كان به عالمًا، لإتيانه الأمر الذي لا يأتي مثله إلا أهل الجهل به.وكذلك معنى قوله; " يعملون السوء بجهالة "، قيل فيهم; " يعملون السوء بجهالة " = وإن أتوه على علم منهم بمبلغ عقاب الله أهله، عامدين إتيانه، مع معرفتهم بأنه عليهم حرام = لأن فعلهم ذلك كان من الأفعال التي لا يأتي مثله إلا من جَهِل عظيمَ عقاب الله عليه أهلَه في عاجل الدنيا وآجل الآخرة، فقيل لمن أتاه وهو به عالم; " أتاه بجهالة "، بمعنى أنه فعل فعل الجهَّال به، لا أنه كان جاهلا.* * *وقد زعم بعض أهل العربية أن معناه; أنهم جهلوا كُنْه ما فيه من العقاب، فلم يعلموه كعلم العالم، وإن علموه ذنبًا، فلذلك قيل; " يعملون السوء بجهالة ". (35)قال أبو جعفر; ولو كان الأمر على ما قال صاحب هذا القول، لوجب أن لا تكون توبة لمن علم كُنْه ما فيه. وذلك أنه جل ثناؤه قال; " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب " دون غيرهم. فالواجب على صاحب هذا القول أن لا يكون للعالم الذي عمل سوءًا على علم منه بكنه ما فيه، ثم تاب من قريب = (36) توبة، وذلك خلاف الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم; من أن كل تائب عسى الله أن يتوب عليه = وقوله; " باب التوبة مفتوح ما لم تطلع الشمس &; 8-93 &; من مغربها " = (37) وخلاف قول الله عز وجل; إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا [سورة الفرقان; 70].* * *القول في تأويل قوله ; ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍقال أبو جعفر; اختلف أهل التأويل في معنى; " القريب " في هذا الموضع.فقال بعضهم; معنى ذلك; ثم يتوبون في صحتهم قبل مرضهم وقبل موتهم.ذكر من قال ذلك;8844 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي; " ثم يتوبون من قريب "، والقريب قبلَ الموت ما دام في صحته.8845 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبي النضر، عن أبي صالح، عن ابن عباس; " ثم يتوبون من قريب "، قال; في الحياة والصحة.* * *وقال آخرون; بل معنى ذلك; ثم يتوبون من قبل معاينة مَلَك الموت.&; 8-94 &;ذكر من قال ذلك.8846 - حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس; " ثم يتوبون من قريب "، والقريب فيما بينه وبين أن ينظر إلى مَلَك الموت.8847 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا المعتمر بن سليمان قال، سمعت عمران بن حدير قال، قال أبو مجلز; لا يزال الرجل في توبة حتى يُعاين الملائكة.8848 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي معشر، عن محمد بن قيس قال; القريب، ما لم تنـزل به آية من آيات الله تعالى، وينـزلْ به الموت. (38)4849 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك; " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب "، وله التوبة ما بينه وبين أن يعاين ملَك الموت، فإذا تاب حين ينظر إلى ملك الموت، فليس له ذاك.* * *وقال آخرون; بل معنى ذلك; ثم يتوبون من قبل الموت.ذكر من قال ذلك;8850 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن رجل، عن الضحاك،" ثم يتوبون من قريب "، قال; كل شيء قبل الموت فهو قريب.8851 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا معتمر بن سليمان، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة; " ثم يتوبون من قريب "، قال; الدنيا كلها قريب.8852 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله; " ثم يتوبون من قريب "، قبل الموت.8853 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا معاذ بن هشام قال، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي قلابة قال; ذُكر لنا أن إبليس لما لُعن وأُنظر، قال; وعزتك لا أخرج من قلب ابن آدم ما دام فيه الروح. فقال تبارك وتعالى; وعزتي لا أمنعه التَّوبة ما دام فيه الروح.8854 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا أبو داود قال، حدثنا عمران، عن قتادة قال; كنا عند أنس بن مالك وثَمَّ أبو قلابة، فحدث أبو قلابة قال; إن الله تبارك وتعالى لما لعن إبليس سأله النَّظِرة، فقال; وعزتك لا أخرج من قلب ابن آدم! فقال الله تبارك وتعالى; وعزتي لا أمنعه التوبة ما دام فيه الروح.8855 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الوهاب قال، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة قال; إن الله تبارك وتعالى لما لعن إبليس سأله النَّظِرة، فأنظره إلى يوم الدين، فقال; وعزتك لا أخرج من قلب ابن آدم ما دام فيه الروح! قال; وعزتي لا أحجب عنه التوبة ما دام فيه الروح.8856 - حدثني ابن بشار قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا عوف، عن الحسن قال; بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال; إن إبليس لما رأى آدم أجْوفَ قال; وعزتك لا أخرج من جوفه ما دام فيه الروح! فقال الله تبارك وتعالى; وعزتي لا أحُول بينه وبين التوبة ما دام فيه الروح. (39)8857 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا معاذ بن هشام قال، حدثني أبي، عن قتادة، عن العلاء بن زياد، عن أبي أيوب بُشَيْر بن كعب; أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال; " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يُغَرْغر ". (40)8858 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن عبادة بن الصامت; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، فذكر مثله. (41) .8859 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن، قال; بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال; إن الله تبارك وتعالى يقبل توبة العبد ما لم يُغَرْغِرْ. (42)* * *قال أبو جعفر; وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قولُ من قال; تأويله; ثم يتوبون قبل مماتهم، في الحال التي يفهمون فيها أمر الله تبارك وتعالى ونهيَه، وقبل أن يُغلبوا على أنفسهم وعقولهم، وقبل حال اشتغالهم بكرب الحَشْرجة وغمّ الغرغرة، فلا يعرفوا أمر الله ونهيه، ولا يعقلوا التوبة، لأن التوبة لا تكون توبة إلا ممن ندمٍ &; 8-97 &; على ما سلف منه، وعزمٍ منه على ترك المعاودة، (43) وهو يعقل الندم، ويختار ترك المعاودة; فأما إذا كان بكرب الموت مشغولا وبغمّ الحشرجة مغمورًا، فلا إخالُه إلا عن الندم على ذنوبه مغلوبًا. ولذلك قال من قال; " إن التوية مقبولة، ما لم يغرغر العبد بنفسه "، (44) فإن كان المرء في تلك الحال يعقل عقلَ الصحيح، ويفهم فهم العاقل الأريب، فأحدث إنابة من ذنوبه، ورجعةً من شروده عن رَبه إلى طاعته، كان إن شاء الله ممن دخل في وعد الله الذي وعد التائبين إليه من إجرامهم من قريب بقوله; " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ".* * *القول في تأويل قوله ; فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (17)قال أبو جعفر; يعني بقوله جل ثناؤه; (45) " فأولئك "، فهؤلاء الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب =" يتوب الله عليهم "، دون من لم يتب حتى غُلب على عقله، وغمرته حشرجة ميتته، فقال وهو لا يفقه ما يقول; " إني تبت الآن "، خداعًا لربه، ونفاقًا في دينه.* * *ومعنى قوله; " يتوب الله عليهم "، يرزقهم إنابة إلى طاعته، ويتقبل منهم أوبتهم إليه وتوبتهم التي أحدثوها من ذنوبهم. (46)* * *وأما قوله; " وكان الله عليما حكيما "، فإنه يعني; ولم يزل الله جل ثناؤه (47) = " عليما " بالناس من عباده المنيبين إليه بالطاعة، بعد إدبارهم عنه، المقبلين إليه بعد التولية، وبغير ذلك من أمور خلقه =" حكيمًا "، (48) في توبته على من تاب منهم من معصيته، وفي غير ذلك من تدبيره وتقديره، ولا يدخل أفعاله خلل، ولا يُخالطه خطأ ولا زلل. (49)----------------------الهوامش ;(30) انظر تفسير"القريب" فيما يلي ص; 93.(31) انظر فيما سلف 2; 183 ، تفسيره"الجاهلون" أنهم; السفهاء.(32) لعل الصواب"بمبلغ نفعه وضره" ، وحرفه الناسخ.(33) كان في المطبوعة والمخطوطة; "فغير جائز من غير قصده إليه أن يقال; هو به جاهل" وهو بلا شك كلام لا يستقيم مع الذي قبله ولا الذي بعده ، وسهو الناسخ هنا شيء لا ريب فيه أيضًا ، فظني أنه سبق قلمه بأن كتب"من غير" مكان"من أجل" كما أثبتها ، أو تكون كانت"من جراء قصده إليه" فلم يحسن قراءة"من جرا" فكتب"من غير" ، وهو تصحيف قريب جدًا ، مر عليك أشد منه.(34) في المخطوطة"أو الذي يعمله فيشبه فاعله" وهو خطأ ، صححه ناشر المطبوعة الأولى"يعلمه" ، وزدت"الذي بين القوسين لكي يستوي جانبا الكلام".(35) قائل هذا هو الفراء في معاني القرآن 1; 259.(36) قوله; "توبة" اسم"يكون" في قوله; "أن لا يكون للعالم...".(37) هذان الخبران رواهما أبو جعفر بغير إسناد ، وكأنه ذكر معناهما دون لفظهما ، وكأن الأول; "كُلّ ذَنْبٍ عَسَى اللهُ أن يَغْفره ، إلا من مات مشركًا أوْ قتلَ مؤمنًا مُتَعمّدًا" خرجه السيوطي في الجامع الصغير ، لأبي داود ، من حديث أبي الدرداء ، وإلى أحمد والنسائي والحاكم في المستدرك ، من حديث معاوية.أما الثاني ، فكأنه قوله صلى الله عليه وسلم; "إنَّ اللهَ عزّ وجَلَّ يبْسُطُ يَدَهُ باللَّيْلِ ليتوبَ مُسِيءُ النهار ، ويَبْسُط يده بالنهار ليتُوبَ مسيءُ الليل ، حتى تطلُعَ الشَّمْسُ من مغربها" ، أخرجه مسلم 17; 76 من حديث أبي موسى.(38) الأثر; 8848 -"محمد بن قيس المدني" ، قاضي عمر بن عبد العزيز ، قال ابن سعد; "كان كثير الحديث عالمًا" ، ذكره ابن حبان في الثقات. له حديث واحد في مسلم ، عن أبي صرمة ، عن أبي هريرة. وهو الذي يروي عنه أبو معشر. مترجم في التهذيب.(39) الأحاديث; 8853 - 8856 - هذه أحاديث مرسلة ، أشار إليها ابن كثير في تفسيره 2; 380 ، ثم قال; "وقد ورد في هذا حديث مرفوع رواه الإمام أحمد في مسنده ، من طريق عمرو بن أبي عمرو ، وأبي الهيثم العتواري ، كلاهما عن أبي سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال; "قال إبليس; يا ربّ ، وعزّتك وجَلالكَ لا أَزال أُغويهم مَا دامت أَرواحُهُم في أَجسادِهم!فقال الله عز وجلّ; وعزّتي وجَلالي لا أزَال أغفِر لهم ما استغفروا لي"(40) الأثر; 8857 -"بشير بن كعب بن أبي الحميري ، أبو أيوب العدوي". ثقة معروف ، روى عن أبي الدرداء ، وأبي ذر ، وأبي هريرة. و"بشير" مصغر.وهذا حديث آخر مرسل ، رواه الإمام أحمد في مسنده 6610 ، 6408 مرفوعًا من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب. من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، عن أبيه ، عن مكحول ، عن جبير بن نفير ، عن ابن عمر ، وهو حديث صحيح. ورواه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي; "حسن غريب". وانظر تخريجه من شرح المسند لأخي السيد أحمد.و"الغرغرة"; أن يجعل الشراب في فمه ويردده إلى أقصى الحلق ، ثم لا يبلعه. شبهوا تردد الروح قبل خروجها بمنزلة ما يتغرغر به المريض. وهذه صفة عجيبة بلفظ واحد ، لحالة من شهدها شهد للعرب أنهم أهل بيان ، وأن لغتهم أدنى اللغات في تصويرها للدقيق المشكل بكلمة واحدة.(41) الأثر; 8858 - هذا حديث منقطع ، فإن عبادة بن الصامت مات سنة 34. وولد قتادة سنة 61 ، وانظر التعليق على الأثر السالف.(42) الأثر; 8859 - انظر التعليق على الأثر; 8857.(43) في المطبوعة; "إلا ممن ندم على ما سلف منه ، وعزم فيه على ترك المعاودة" ، تصرف فيما كان في المخطوطة ، لما رأى من تحريفها ، وكان فيها; "إلا من ندم على ما سلف منه ، وعرف فيه على ترك المعاودة" ، والجملة الأولى مستقيمة ، وقد أثبتها ، والثانية تصحيف صواب قراءته ما أثبت.(44) قوله; "ولذلك قال من قال" ، دال على أن أبا جعفر. حين روى الأحاديث الثلاثة المرسلة; 8857 -8859 ، لم يكن عنده ما صح من رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.(45) في المخطوطة والمطبوعة"يعني بذلك جل ثناؤه" ، والسياق يقتضي ما أثبت.(46) انظر تفسير"التوبة" و"تاب" فيما سلف من فهارس اللغة.(47) انظر معنى"كان" فيما سلف قريبًا; 88 تعليق; 2 ، والمراجع هناك.(48) كان في المخطوطة والمطبوعة; "حكيم" ، ورددتها إلى نص الآية والسياق.(49) في المطبوعة والمخطوطة; "لا يخلطه" ، وإنما يقال; "خلط الشيء بالشيء" ، وليس هذا مكانها ، بل الصواب ما أثبت.وانظر تفسير"عليم" و"حكيم" فيما سلف من فهارس اللغة.

توبة الله على عباده نوعان: توفيق منه للتوبة، وقبول لها بعد وجودها من العبد، فأخبر هنا -أن التوبة المستحقة على الله حق أحقه على نفسه، كرما منه وجودا، لمن عمل السوء أي: المعاصي { بِجَهَالَةٍ } أي: جهالة منه بعاقبتها وإيجابها لسخط الله وعقابه، وجهل منه بنظر الله ومراقبته له، وجهل منه بما تئول إليه من نقص الإيمان أو إعدامه، فكل عاص لله، فهو جاهل بهذا الاعتبار وإن كان عالما بالتحريم. بل العلم بالتحريم شرط لكونها معصية معاقبا عليها { ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ } يحتمل أن يكون المعنى: ثم يتوبون قبل معاينة الموت، فإن الله يقبل توبة العبد إذا تاب قبل معاينة الموت والعذاب قطعا. وأما بعد حضور الموت فلا يُقبل من العاصين توبة ولا من الكفار رجوع، كما قال تعالى عن فرعون: { حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ } الآية. وقال تعالى: { فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ } وقال هنا: { وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ } أي: المعاصي فيما دون الكفر. { حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } وذلك أن التوبة في هذه الحال توبة اضطرار لا تنفع صاحبها، إنما تنفع توبة الاختيار. ويحتمل أن يكون معنى قوله: { مِنْ قَرِيبٍ } أي: قريب من فعلهم للذنب الموجب للتوبة، فيكون المعنى: أن من بادر إلى الإقلاع من حين صدور الذنب وأناب إلى الله وندم عليه فإن الله يتوب عليه، بخلاف من استمر على ذنوبه وأصر على عيوبه، حتى صارت فيه صفاتٍ راسخةً فإنه يعسر عليه إيجاد التوبة التامة. والغالب أنه لا يوفق للتوبة ولا ييسر لأسبابها، كالذي يعمل السوء على علم تام ويقين وتهاون بنظر الله إليه، فإنه سد على نفسه باب الرحمة. نعم قد يوفق الله عبده المصر على الذنوب عن عمد ويقين لتوبة تامة [التي] يمحو بها ما سلف من سيئاته وما تقدم من جناياته، ولكن الرحمة والتوفيق للأول أقرب، ولهذا ختم الآية الأولى بقوله: { وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } فمِن علمه أنه يعلم صادق التوبة وكاذبها فيجازي كلا منهما بحسب ما يستحق بحكمته، ومن حكمته أن يوفق من اقتضت حكمته ورحمته توفيقَه للتوبة، ويخذل من اقتضت حكمته وعدله عدمَ توفيقه. والله أعلم.

(إنّما) كافّة ومكفوفة
(التوبة) مبتدأ مرفوع على حذف مضاف أي قبول التوبة ،
(على الله) جارّ ومجرور على حذف مضاف أيضا أي: فضل الله، متعلّق بمحذوف خبر التوبة ،
(اللام) حرف جرّ
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف حال عاملها الاستقرار
(يعملون) مضارع مرفوع.. والواو فاعلـ (السّوء) مفعول به منصوبـ (بجهالة) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال أي واقعين بجهالة أو الجارّ والمجرور حال أي جاهلين عملهم
(ثمّ) حرف عطف
(يتوبون) مثل يعملون
(من قريب) جارّ ومجرور متعلّق بـ (يتوبون) على حذف موصوف أي من زمان قريبـ (الفاء) عاطفة
(أولاء) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ و (الكاف) للخطابـ (يتوب) مضارع مرفوع
(الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع
(على) حرف جرّ و (هم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (يتوب) ،
(الواو) استئنافيّة
(كان الله عليما حكيما) مثل كان توابا رحيما- في الآية السابقة-.جملة: «إنّما التوبة» على الله لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يعملون السوء..» لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة: «يتوبون..» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «أولئك يتوب الله..» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: «يتوب الله..» في محلّ رفع خبر المبتدأ
(أولئك) .
وجملة: «كان الله عليما..» لا محلّ لها استئنافيّة.