الشورى الآية ٧

قوله تعالى ; وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير .قوله تعالى ; وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا أي وكما أوحينا إليك وإلى من قبلك هذه المعاني فكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا بيناه بلغة العرب . قيل ; أي ; أنزلنا عليك قرآنا عربيا بلسان قومك ، كما أرسلنا كل رسول بلسان قومه . والمعنى واحد . لتنذر أم القرى يعني مكة . قيل لمكة أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها . ومن حولها من سائر الخلق . وتنذر يوم الجمع أي بيوم الجمع ، وهو يوم القيامة . لا ريب فيه لا شك فيه . ( فريق في الجنة وفريق في السعير ) ; ابتداء وخبر . وأجاز الكسائي النصب على تقدير ; لتنذر فريقا في الجنة وفريقا في السعير .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (7)يقول تعالى ذكره; وهكذا( أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ) يا محمد ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا ) بلسان العرب, لأن الذين أرسلتك إليهم قوم عرب, فأوحينا إليك هذا القرآن بألسنتهم, ليفهموا ما فيه من حجج الله وذكره, لأنا لا نرسل رسولا إلا بلسان قومه, ليبين لهم ( لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى ) وهي مكة ( وَمَنْ حَوْلَهَا ) يقول; ومن حول أم القرى من سائر الناس.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا محمد, قال; ثنا أحمد, قال; ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله; ( لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى ) قال; مكة.وقوله; ( وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ ) يقول عزّ وجلّ; وتنذر عقاب الله في يوم الجمع عباده لموقف الحساب والعرض. وقيل; وتنذر يوم الجمع, والمعنى; وتنذرهم يوم الجمع, كما قيل; يخوّف أولياءه, والمعنى; يخوّفكم أولياءه.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا محمد, قال; ثنا أحمد, قال; ثنا أسباط, عن السديّ( وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ ) قال; يوم القيامة.وقوله; ( لا رَيْبَ فِيهِ ) يقول; لا شكّ فيه.وقوله; ( فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ ) يقول; منهم فريق في الجنة, وهم الذين آمنوا بالله واتبعوا ما جاءهم به رسوله ( وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ ) يقول; ومنهم فريق في الموقدة من نار الله المسعورة على أهلها, وهم الذين كفروا بالله, وخالفوا ما جاءهم به رسوله.وقد حدثني يونس, قال; أخبرنا ابن وهب, قال; أخبرني عمرو بن الحارث, عن أبي قبيل المعافريّ, عن شفيّ الأصبحيّ, عن رجل من أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, قال; " خرج علينا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وفى يده كتابان, فقال; " هل تدرون ما هذا؟" فقلنا; لا إلا أن تخبرنا يا رسول الله, قال; " هَذَا كِتابٌ مِنْ رَبّ العَالمِينَ, فِيهِ أسْمَاءُ أهْلِ الجَنَّة, وأسْمَاءُ آبائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ", ثُمَّ أجْمَلَ (2) على آخِرِهِمْ, فَلا يُزَاد فِيهِمْ وَلا يُنْقَصُ مِنْهُمْ أبَدًا, وهَذَا كِتَابُ أهْلِ النَّارِ بأسْمائِهِمْ وأسْمَاءِ آبَائِهِمْ", ثُمَّ أجْمَلَ على آخِرِهِمْ," فَلا يُزَادُ ولا يُنْقَصُ مِنْهُمْ أبَدًا ", قال أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم; ففيم إذن نعمل إن كان هذا أمر قد فُرغ منه؟ فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم; " بَلْ سَدِّدُوا وقَارِبُوا, فإنَّ صَاحبَ الجَنَّة يُخْتَمُ لَهُ بعَمَلِ الْجَنَّةِ وإنْ عَمِلَ أيَّ عَمَلٍ, وَصَاحِبُ النَّارِ يُخْتَمُ لَه بعَمَلِ النَّارِ وإنْ عَمِلَ أيَّ عَمَلٍ, فَرَغَ رَبُّكُمْ مِنَ العِبَادِ" ثم قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بيديه فنبذهما; " فَرَغَ رَبُّكُمْ مِنَ الخَلْقِ, فَرِيقٌ في الجَنَّةِ, وفَرِيقٌ في السَّعِيرِ" قالوا; سبحان الله, فلم نعمل وننصب؟ فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم; " العَمَلُ إلى خَوَاتِمِهِ".حدثني يونس, قال; أخبرنا ابن وهب, قال; أخبرني عمرو بن الحارث وحيوة بن شريح, عن يحيى بن أبي أسيد, أن أبا فراس حدثه أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول; إن الله تعالى ذكره لما خلق آدم نفضه نفض المزود, فأخرج منه كلّ ذرية, فخرج أمثال النغف, فقبضهم قبضتين, ثم قال; شقي وسعيد, ثم ألقاهما, ثم قبضهما فقال ; ( فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ )".قال; أخبرني عمرو بن الحارث, عن أبي شُبُّويه, حدثه عن ابن حجيرة أنه بلغه أن موسى قال; يا ربّ خلقك الذين خلقتهم, جعلت منهم فريقا في الجنة, وفريقا في السعير, لو ما أدخلتهم كلهم الجنة قال; يا موسى ارفع زرعك, فرفع, قال; قد رفعت, قال; ارفع, فرفع, فلم يترك شيئا, قال; يا رب قد رفعت, قال; ارفع, قال; قد رفعت إلا ما لا خير فيه, قال; كذلك أدخل خلقي كلهم الجنة إلا ما لا خير فيه. وقيل; ( فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ ) فرفع. وقد تقدم الكلام قبل ذلك بقوله; ( لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا ) بالنصب, لأنه أريد به الابتداء, كما يقال; رأيت العسكر مقتول أو منهزم, بمعنى; منهم مقتول, ومنهم منهزم.------------------------الهوامش;(2) أجمل ; أي ذكر جملة عددهم في آخر الكتاب .

ثم ذكر منته على رسوله وعلى الناس، حيث أنزل الله { قُرْآنًا عَرَبِيًّا } بين الألفاظ والمعاني { لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى } وهي مكة المكرمة { وَمَنْ حَوْلَهَا } من قرى العرب، ثم يسري هذا الإنذار إلى سائر الخلق. { وَتُنْذِرَ } الناس { يَوْمَ الْجَمْعِ } الذي يجمع الله به الأولين والآخرين، وتخبرهم أنه { لَا رَيْبَ فِيهِ } وأن الخلق ينقسمون فيه فريقين { فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ } وهم الذين آمنوا بالله، وصدقوا المرسلين، { وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ } وهم أصناف الكفرة المكذبين.

(الواو) استئنافيّة
(كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله أوحينا
(إليك) متعلّق بـ (أوحينا)
(اللام) للتعليلـ (تنذر) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام
(الواو) عاطفة
(من) اسم موصول في محلّ نصب معطوف على أم
(حولها) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف صلة الموصولـ (من) .
والمصدر المؤوّلـ (أن تنذر..) في محلّ جرّ باللام متعلّق بـ (أوحينا)
(الواو) عاطفة
(تنذر) معطوف على الأولـ (يوم) مفعول به ثان منصوب بحذف مضاف أي عذاب يوم الجمع، والمفعول الأول محذوف أي الناس
(لا) نافية للجنس
(فيه) خبر لا
(فريق) مبتدأ مرفوع مؤخّر، والخبر محذوف أي منهم في الموضعين
(في الجنّة) متعلّق بالخبر المحذوف ،
(الواو) عاطفة
(فريق في السعير) مثل فريق في الجنّة..
جملة: «أوحينا ... » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «تنذر ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أنّ) المضمر وجملة: «تنذر
(الثانية) » لا محلّ لها معطوفة على جملة تنذر الأولى وجملة: «لا ريب فيه» في محلّ نصب حال من يوم الجمع «»وجملة: «
(منهم) فريق ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ وجملة: «
(منهم) فريق
(الثانية) » لا محلّ لها معطوفة على البيانيّة الأخيرة 8-
(الواو) عاطفة
(لو) حرف شرط غير جازم
(اللام) واقعة في جواب لو (أمّة) مفعول به ثان منصوبـ (الواو) عاطفة
(لكن) حرف استدراك لا عمل له
(في رحمته) متعلّق بـ (يدخل) ،
(الواو) عاطفة في الموضعين
(ما) نافية
(لهم) متعلّق بخبر مقدّم
(وليّ) مجرور لفظا مرفوع محلّا مبتدأ مؤخّر
(لا) زائدة لتأكيد النفي..
وجملة: «شاء الله ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أوحينا وجملة: «جعلهم ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم وجملة: «يدخل ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة شاء الله وجملة: «يشاء ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (من) وجملة: «الظالمون ما لهم ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة شاء الله وجملة: «ما لهم من وليّ ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ
(الظالمون) 9-
(أم) هي المنقطعة بمعنى بل التي للانتقال والهمزة التي للإنكار ،
(اتّخذوا من دونه أولياء) مرّ إعرابها ،
(الفاء) تعليليّة
(هو) ضمير فصل ،
(الواو) عاطفة في الموضعين
(على كلّ) متعلّق بـ (قدير) .
وجملة: «اتّخذوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «الله ... الوليّ» لا محلّ لها تعليل للنفي المقدّر وجملة: «هو يحيى الموتى ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الله ...الوليّوجملة: «يحيى ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ
(هو) وجملة: «هو على كلّ شيء قدير ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة هو يحيى ...