الرسم العثمانيكَلَّآ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ لِءَايٰتِنَا عَنِيدًا
الـرسـم الإمـلائـيكَلَّا ؕ اِنَّهٗ كَانَ لِاٰيٰتِنَا عَنِيۡدًا
تفسير ميسر:
دعني -أيها الرسول- أنا والذي خلقته في بطن أمه وحيدًا فريدًا لا مال له ولا ولد، وجعلت له مالا مبسوطًا واسعًا وأولادًا حضورًا معه في "مكة" لا يغيبون عنه، ويسَّرت له سبل العيش تيسيرًا، ثم يأمُل بعد هذا العطاء أن أزيد له في ماله وولده، وقد كفر بي. ليس الأمر كما يزعم هذا الفاجر الأثيم، لا أزيده على ذلك؛ إنه كان للقرآن وحجج الله على خلقه معاندًا مكذبًا، سأكلفه مشقة من العذاب والإرهاق لا راحة له منها. (والمراد به الوليد بن المغيرة المعاند للحق المبارز لله ولرسوله بالمحاربة، وهذا جزاء كلِّ من عاند الحق ونابذه).
أي معاندا وهو الكفر على نعمه بعد العلم.
و ( كلا ) قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة فيكون متصلا بالكلام الأول ، وقيل ; ( كلا ) بمعنى حقا ويكون ابتداء إنه يعني الوليد كان لآياتنا عنيدا أي معاندا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وما جاء به ، يقال ; عاند فهو عنيد مثل ; جالس فهو جليس قاله مجاهد ، وعند يعند بالكسر أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند ، والعاند ; البعير الذي يجور عن الطريق ويعدل عن القصد والجمع عند مثل راكع وركع ، وأنشد أبو عبيدة قول الحارثي ;[ ص; 69 ]إذا ركبت فاجعلاني وسطا إني كبير لا أطيق العنداوقال أبو صالح ; عنيدا معناه مباعدا ; قال الشاعر ;أرانا على حال تفرق بيننا نوى غربة إن الفراق عنود قتادة ; جاحدا . مقاتل ; معرضا . ابن عباس ; جحودا . وقيل ; إنه المجاهر بعدوانه . وعن مجاهد أيضا قال ; مجانبا للحق معاندا له معرضا عنه . والمعنى كله متقارب . والعرب تقول ; عند الرجل إذا عتا وجاوز قدره . والعنود من الإبل ; الذي لا يخالط الإبل ، إنما هو في ناحية . ورجل عنود إذا كان يحل وحده لا يخالط الناس والعنيد من التجبر . وعرق عاند ; إذا لم يرقأ دمه . كل هذا قياس واحد وقد مضى في سورة ( إبراهيم ) . وجمع العنيد عند ، مثل رغيف ورغف .
حدثني عليّ، قال; ثنا أبو صالح، قال; ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله; ( إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا ) قال; جحودا.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله; ( إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا ) قال محمد بن عمرو; معاندا لها. وقال الحارث; معاندا عنها، مجانبا لها.حدثنا أبو كُرَيب، قال; ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن مجاهد، قوله; ( عَنِيدًا ) قال; معاندا للحقّ مجانبا.حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة ( إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا ) كفورا بآيات الله جحودا بها.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان ( لآيَاتِنَا عَنِيدًا ) قال; مشاقا، وقيل; عنيدا، وهو من عاند معاندة فهو معاند، كما قيل; عام قابل، وإنما هو مقبل.
{ كَلَّا } أي: ليس الأمر كما طمع، بل هو بخلاف مقصوده ومطلوبه، وذلك لأنه { كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا } أي: معاندا، عرفها ثم أنكرها، ودعته إلى الحق فلم ينقد لها ولم يكفه أنه أعرض وتولى عنها، بل جعل يحاربها ويسعى في إبطالها.
(كلّا) حرف ردع وزجر
(لآياتنا) متعلّق بـ (عنيدا) بمعنى
(جاحدا) ،
(صعودا) تمييز منصوب.
جملة: «إنّه كان لآياتنا ... » لا محلّ لها تعليل للردع.
وجملة: «كان لآياتنا ... » في محلّ رفع خبر إنّ
(الأول) .
وجملة: «سأرهقه ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
(الواو) عاطفة وكذلك
(الفاء) و (ثمّ) في المواضع الأربعة
(كيف) اسم استفهام في محلّ نصب حال عامله قدّر.
وجملة: «إنّه فكّر ... » لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «فكّر ... » في محلّ رفع خبر إنّ
(الثاني) .
وجملة: «قدّر ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة فكّر.
وجملة: «قتل ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّه فكّر.
وجملة: «قدّر ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «قتلـ (الثانية) » لا محلّ لها معطوفة على جملة قتلـ (الأولى) .
وجملة: «قدّر
(الثانية) » لا محلّ لها استئناف بيانيّ مؤكّد للأول.
وجملة: «نظر ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة قدّر الثانية .وجملة: «عبس ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة نظر.
وجملة: «بسر ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة عبس- أو نظر-.
جملة: «أدبر ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة عبس.
وجملة: «استكبر ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة عبس.
(الفاء) عاطفة
(إن) حرف نفي(إلّا) للحصر، ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود على سحر
(إن هذا إلّا قول) مثل إن هذا إلّا سحر..
وجملة: «قال ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة استكبر.
وجملة: «إن هذا إلّا سحر ... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «إن هذا إلّا قول ... » لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.
وجملة: «يؤثر ... » في محلّ رفع نعت لسحر.
- القرآن الكريم - المدثر٧٤ :١٦
Al-Muddassir74:16