القيامة الآية ٤

بلى وقف حسن ثم تبتدئ ( قادرين ) . قال سيبويه ; على معنى نجمعها قادرين ، ف ( قادرين ) حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف على ما ذكرناه من التقدير . وقيل ; المعنى بل نقدر قادرين . قال الفراء ; قادرين نصب على الخروج من نجمع أي نقدر ونقوى قادرين على أكثر من ذلك . وقال أيضا ; يصلح نصبه على التكرير أي بلى فليحسبنا قادرين . وقيل ; المضمر ( كنا ) أي كنا قادرين في الابتداء ، وقد اعترف به المشركون . وقرأ ابن أبي عبلة وابن السميقع أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بتأويل نحن قادرون .على أن نسوي بنانه البنان عند العرب ; الأصابع ، واحدها بنانة ; قال النابغة ;بمخضب رخص كأن بنانه عنم يكاد من اللطافة يعقدوقال عنترة ;وأن الموت طوع يدي إذا ما وصلت بنانها بالهندوانيفنبه بالبنان على بقية الأعضاء . وأيضا فإنها أصغر العظام ، فخصها بالذكر لذلك .قال القتبي والزجاج ; وزعموا أن الله لا يبعث الموتى ولا يقدر على جمع العظام ; فقال الله تعالى ; بلى قادرين على أن نعيد السلاميات على صغرها ، ونؤلف بينها حتى تستوي ، ومن قدر على هذا فهو على جمع الكبار أقدر .وقال ابن عباس وعامة المفسرين ; المعنى على أن نسوي بنانه أي نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير ، أو كحافر الحمار ، أو كظلف [ ص; 87 ] الخنزير ، ولا يمكنه أن يعمل به شيئا ، ولكنا فرقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء . وكان الحسن يقول ; جعل لك أصابع فأنت تبسطهن ، وتقبضهن بهن ، ولو شاء الله لجمعهن فلم تتق الأرض إلا بكفيك . وقيل ; أي نقدر أن نعيد الإنسان في هيئة البهائم ، فكيف في صورته التي كان عليها ; وهو كقوله تعالى ; وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون .قلت ; والتأويل الأول أشبه بمساق الآية . والله أعلم .

حدثنا ابن حميد، قال; ثنا جرير، عن مغيرة، عن أبي الخير بن تميم، عن سعيد بن جُبير، قال; قال لي ابن عباس; سل، فقلت; ( أَيَحْسَبُ الإنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ) قال; لو شاء لجعله خفا أو حافرا.حدثني محمد بن سعد، قال; ثني أبي، قال; ثني عمي، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله; ( بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) قال; أنا قادر على أن أجعل كفه مجمرة مثل خفّ البعير.حدثنا أبو كريب، قال; ثنا ابن عطية، عن إسرائيل، عن مغيرة، عمن حدثه عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس ( قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) قال; نجعله خفا أو حافرا.قال; ثنا وكيع، عن النضر، عن عكرِمة ( عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) قال; على أن نجعله مثل خفّ البعير، أو حافر الحمار.حدثني يعقوب، قال; ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله; ( بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) قال; جعلها يدا، وجعلها أصابع يقبضهنّ ويبسطهنّ، ولو شاء لجمعهنّ، فاتقيت الأرض بفيك، ولكن سوّاك خلقا حسنا. قال أبو رجاء; وسُئل عكرِمة فقال; لو شاء لجعلها كخفّ البعير.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله; ( عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) رجليه، قال; كخفّ البعير فلا يعمل بهما شيئا.حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قوله; ( بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) قادر والله على أن يجعل بنانه كحافر الدابة، أو كخفّ البعير، ولو شاء لجعله كذلك، فإنما ينقي طعامه بفيه.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله; ( عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) قال; لو شاء جعل بنانه مثل خفّ البعير، أو حافر الدابة.حُدثت عن الحسين، قال; سمعت أبا معاذ يقول; ثنا عبيد، قال; سمعت الضحاك يقول في قوله; ( عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ) قال; البنان; الأصابع، يقول; نحن قادرون على أن نجعل بنانه مثل خفّ البعير.واختلف أهل العربية في وجه نصب ( قَادِرِينَ ) فقال بعضهم; نصب لأنه واقع موقع نفعل، فلما ردّ إلى فاعل نصب، وقالوا; معنى الكلام; أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى نقدر على أن نسوّي بنانه ; ثم صرف نقدر إلى قادرين. وكان بعض نحويِّي الكوفة يقول; نصب على الخروج من نجمع، كأنه قيل في الكلام; أيحسب أن لن نقوَى عليه ؟ بل قادرين على أقوى منك. يريد; بلى نقوى مقتدرين على أكثر من ذا. وقال; قول الناس بلى نقدر، فلما صرفت إلى قادرين نصبت خطأ، لأن الفعل لا ينصب بتحويله من يفعل إلى فاعل. ألا ترى أنك تقول; أتقوم إلينا، فإن حوّلتها إلى فاعل قلت; أقائم، وكان خطأ أن تقول قائما; قال; وقد كانوا يحتجون بقول الفرزدق;عَـليَّ قَسَـم لا أشْـتُمُ الدَّهْـرَ مُسْـلِماوَلا خارِجــا مِـنْ فِـيَّ زُورُ كَـلام (6)فقالوا; إنما أراد; لا أشتم ولا يخرج، فلما صرفها إلى خارج نصبها، وإنما نصب لأنه أراد; عاهدت ربي لا شاتما أحدا، ولا خارجا من فيّ زور كلام ; وقوله; لا أشتم، في موضع نصب. وكان بعض نحويِّي البصرة يقول; نصب على نجمع، أي بل نجمعها قادرين على أن نسوّي بنانه، وهذا القول الثاني أشبه بالصحة على مذهب أهل العربية.----------------الهوامش ;(6) البيت للفرزدق ( ديوانه 769 طبع الصاوي ) من قصيدة قالها في المربد، ويروى; " علي حلفة " في موضع " علي قسم ". وقد أنشده الفراء في معاني القرآن ( 349 ) عند قوله تعالى; { بلى قادرين } قال; وقوله; { بلى قادرين } نصبت على الخروج من نجمع، كأنك قلت في الكلام; أتحسب أن لن نقوى عليك، بلى قادرين على إقوامك، يريد; بلى نقوى قادرين، بلى نقوى مقتدرين على أكثر من ذا. قال; ولو كانت رفعا على الاستئناف، كأنه قال; بلى نحن قادرين على أكثر من ذا، كان صوابا، وقول الناس; بلى نقدر، فلما صرفت إلى قادرين نصبت خطأ؛ لأن الفعل لا ينصب بتحويله من يفعل إلى فاعل ألا ترى أنك تقول; أتقوم إلينا؟، فإن حولتها إلى فاعل، قلت; أقائمًا إلينا؟ وكان خطأ أن تقول; أقام إلينا؟ وقد كانوا يحتجون بقول الفرزدق; " علي قسم ... " البيت فقالوا; إنما أراد; لا أشتم ولا يخرج، فلما صرفها إلى يخرج نصبها وإنما نصب لأنه أراد; عاهدت ربي لا شاتما أحدا، ولا خارجا من في زور كلام. ا هـ .

فرد عليه بقوله: { بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ } أي: أطراف أصابعه وعظامه، المستلزم ذلك لخلق جميع أجزاء البدن، لأنها إذا وجدت الأنامل والبنان، فقد تمت خلقة الجسد، وليس إنكاره لقدرة الله تعالى قصورا بالدليل الدال على ذلك، وإنما [وقع] ذلك منه أن قصده وإرادته أن يكذب بما أمامه من البعث. والفجور: الكذب مع التعمد.

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة