الانسان الآية ٢٤

قوله تعالى ; فاصبر لحكم ربك أي لقضاء ربك . وروى الضحاك عن ابن عباس قال ; اصبر على أذى المشركين ; هكذا قضيت . ثم نسخ بآية القتال . وقيل ; أي اصبر لما حكم به عليك من الطاعات ، أو انتظر حكم الله إذ وعدك أنه ينصرك عليهم ، ولا تستعجل فإنه كائن لا محالة .ولا تطع منهم آثما أي ذا إثم أو كفورا أي لا تطع الكفار . فروى معمر عن قتادة قال ; قال أبو جهل ; إن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه . فأنزل الله - عز وجل - ; ولا تطع منهم آثما أو كفورا . ويقال ; نزلت في عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة ، وكانا أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضان عليه الأموال والتزويج ، على أن يترك ذكر النبوة ، ففيهما نزلت ; ولا تطع منهم آثما أو كفورا . قال مقاتل ; الذي عرض التزويج عتبة بن ربيعة ; قال ; إن بناتي من أجمل نساء قريش ، فأنا أزوجك ابنتي من غير مهر وارجع عن هذا الأمر . وقال الوليد ; إن كنت صنعت ما صنعت لأجل المال ، فأنا أعطيك من المال حتى ترضى وارجع عن هذا الأمر ; فنزلت . ثم قيل ; أو في قوله تعالى ; آثما أو كفورا أوكد من الواو ; لأن الواو إذا قلت ; لا تطع زيدا وعمرا فأطاع أحدهما كان غير عاص ; لأنه أمره ألا يطيع الاثنين ، فإذا قال ; لا تطع منهم آثما أو كفورا ف " أو " قد دلت على أن كل واحد منهما أهل أن يعصى ; كما أنك إذا قلت ; لا تخالف الحسن أو ابن سيرين ، أو اتبع الحسن أو ابن سيرين فقد قلت ; هذان أهل أن يتبعا وكل واحد منهما أهل لأن يتبع ; قاله الزجاج . وقال الفراء ; أو [ ص; 131 ] هنا بمنزلة لا كأنه قال ; ولا كفورا ; قال الشاعر ;لا وجد ثكلى كما وجدت ولا وجد عجول أضلها ربع أو وجد شيخ أضل ناقتهيوم توافى الحجيج فاندفعواأراد ولا وجد شيخ . وقيل ; الآثم المنافق ، والكفور الكافر الذي يظهر الكفر ; أي لا تطع منهم آثما ولا كفورا . وهو قريب من قول الفراء .

يقول تعالى ذكره; ( وَاذْكُرْ ) يا محمد ( اسْمَ رَبِّكَ ) فادعه به بكرة في صلاة الصبح، وعشيا في صلاة الظهر والعصر.--------------------------------------------------------------------------------الهوامش;(1) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( 351 ) ، قال ; وقوله ; { يشرب بها } ويشربها سواء في المعنى . وكأنه يشرب بها ; يروي بها وينقع . وأما يشربونها فبين . وقد أنشدني بعضهم ; " شربن بماء " ومثله ; إنه ليتكلم بكلام حسن ، ويتكلم كلاما حسنا . ا هـ . وفي خزانة الأدب للبغدادي ( 3 ; 193 - 195 ) استشهد به على أن ( متى ) عند هذيل حرف جر ؛ بمعنى " من " أو " في " . أو اسم بمعنى ; " وسط " . والباء في قوله ; " بماء البحر " قيل ; على بابها ، وشربن ; مضمن معنى " روين " . وقيل ; هي للتبعيض . وقيل ; زائدة ، كقول الفراء ، قال ابن جني في سر الصناعة ; الباء فيه زائدة ، إنما معناه ; شربن ماء البحر . هذا هو الظاهر من الحال . والعدول عنه تعسف . ا هـ . قلت ; هذه هي الرواية المشهورة في كتب اللغويين والنحاة . وفي شعر أبي ذؤيب ( ديوان الهذليين 1 ; 51 ) ;سَــقَى أُمَّ عَمْـرٍو كُـلَّ آخِـرِ لَيْلَـةٍحَنــاتِمُ سُــودٌ مــاؤُهُنَّ ثَجــيجُتَــرَوَّتْ بِمَـاءِ البَحْـرِ ثُـمَّ تَـرَفَّعَتْعَــلى حَبَشِــيَّاتٍ لَهُــنَّ نَئــيجُشبه السحاب الأسود بالحناتم ، ويقال للسحاب إذا كان ريان ; " أسود كأنه الحنتم . يقول ; إن تلك الحناتم " وهي الجرار ، قد تروت من ماء البحر ، ثم ارتفعت على سحائب سود لهن نئيج ; أي ; مر سريع مع صوت .(2) البيت لعنترة في معلقته المشهورة يهجو حصينا وهرما ابني ضمضم وقد ذكرهما في البيت قبله ، وهو ;ولقَـدْ خَشِـيتُ بـأنْ أمُـوتَ ولم تَدُرْللْحَـرْبِ دائِـرَةٌ عَـلى ابْنَـيْ ضَمْضَميقول ; اللذان يشتمان عرضي ولم أشتمهما أنا ، والموجبان على أنفسهما سفك دمي إذا لم أرهما . يريد أنهما يتوعدانه حال غيبته، فأما في الحضور فلا يتجاسران عليه .(3) البيت للأعشى ( ديوانه 93 ) والرواية فيه ; " أورثت " في موضع " أثأرت " ويظهر أن رواية المؤلف محرفة عن " أسأرت " بالسين ، لا بالثاء ؛ لأنه لا معنى للإثآر هنا . والصدع ; الشق . والمستطير كما في اللسان ; المنتثر . وفي مجاز القرآن عند قوله تعالى ; { كان شره مستطيرا } أي ; فاشيا . وفي معاني القرآن للفراء ( 351 ) { ويخافون يوما كان شره مستطيرا } ممتد البلاء ، والعرب تقول ; استطار الصدع في القارورة وشبهها ، واستطال . ا هـ .(4) البيت في ( اللسان ; قمطر ) ولم ينسبه . قال ; ويوم مقمطر ، وقماطر ، وقمطرير ; مقبض ما بين العينين لشدته . وقيل ; إذا كان شديدا غليظا ، قال الشاعر ; وقماطر بضم القاف ، واقمطر يومنا ; اشتد . وفي التنزيل العزيز { إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا } جاء في التفسير ; أنه يعبس الوجه ، فيجمع ما بين العينين وهذا شائع في اللغة . ا هـ . وقال أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 183 ) ; العبوس ، والمقطمر ، والقماطر ، والعصيب ; أشد ما يكون من الأيام ، وأطولها في البلاء . ا هـ . وقال الفراء في معاني القرآن ( 351 ) وقوله ; { عبوسًا قمطريرا } والقمطرير ; الشديد . ويقال ; يوم قمطرير ، ويوم قماطر ، أنشدني بعضهم ; " بني عمنا ... " البيت . ا هـ .(5) لعله قوارير في الصفاء من فضة ، كالفضة في البياض .(6) في الدر المنثور ; أهل الدنيا .(7) هذا بيت رواه يونس النحوي ولم يذكر قائله يصف قوسا من شجر النبع . والشاهد عند المؤلف في البيت أن " الصيب مرفوع ؛ لأنه صفة للسهم ، وأنه ليس كقوله تعالى ; { يسمى سلسبيلا } " . يريد أن هذه القوس بنعت سهمها الصيب ويوصف ، لكثرة ما أصاب به الصيود وهي جمع صيد . هذا معنى كلامه . وقال الفراء في معاني القرآن ( 352 ) وقوله ; { تسمى سلسبيلا } ذكروا أن السلسبيل اسم العين ، وذكر أنه صفة للماء لسلسلته وعذوبته . ونرى أنه لو كان اسما للعين لكان ترك الإجراء ( الصرف ) فيه أكثر ، ولم نر أحدًا من القراء ترك إجراءها وهو جائز في العربية ، كما كان في قراءة عبد الله ابن مسعود ; ( ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوثا ويعوقا ) بالألف . وكما قال ; سلاسلا وقواريرا ، بالألف ، فأجروا ما لا يجري ، وليس بخطأ ؛ لأن العرب تجري ما لا يجري في الشعر ، فلو كان خطأ ما أدخلوه في أشعارهم . قال متمم بن نويرة ;فَمَــا وَجْـدُ أظْـآرٍ ثَـلاَثٍ رَوَائـمٍرأيْـنَ مخـرًّا مِـنْ حُـوَارٍ وَمَصْرَعَافأجرى روائم ، وهي مما لا يجري ، فيما لا أحصيه من أشعارهم . ا هـ .(8) البيت لمتمم بن نويرة كما قال الفراء ( تقدم في الشاهد قبله ) ، وهو في ( اللسان ; ظأر ) قال ; تقول ( ظئرت ) الناقة مبينا للمجهول ، على ولد غيرها أو على بَوٍّ ( فأظأرت ) بالظاء ، فهي ظئور ومظئورة وجمع " الظئور " أظآر وظؤار ، قال متمم ; " فما وجد أظآر ... " البيت . والروائم ; جمع رائم ، يقال ; رئمت الناقة ولدها ترأمه رأما ورأمانا ; عطفت عليه ولزمته ، وفي التهذيب ; رئمانا ; أحبته . ومخرا ; مصدر ميمي بمعنى ; الخرور ، أي ; السقوط على الأرض ، وقد يكون معناه الموت ، من خر يخر ; إذا مات . ومصرعا ; أي مهلكا ، وهو مصدر ميمي بمعنى ; الصرع . وأما موضع الشاهد في البيت فهو صرف " روائم " لضرورة الشعر ، وهو مما لا يصرف كما قال الفراء في الشاهد قبله .(9) هذا البيت لا أعرف قائله ، أنشده المؤلف عند قوله تعالى; { ولدان مخلدون } قال في ( اللسان ; خلد ) ، وقوله تعالى ; { يطوف عليهم ولدان مخلدون } قال الزجاجي ; محلون . وقال أبو عبيدة مسورون يمانية وأنشد ; " ومخلدات باللجين " . ولم أجد قول أبي عبيدة هذا في المخطوطة التي بين يدي منه ، ولعل العبارة والشاهد أسقطا من بعض أصول الكتاب . ا هـ . وقال الفراء في معاني القرآن ( الورقة 352 ) وقوله ; { مخلدون } يقول ; محلون مسورون ( بأساور ) . ويقال ; مقرطون . ويقال ; مخلدون ; دائم شبابهم لا يتغيرون عن تلك السن ، وهو أشبهها بالصواب ، والله أعلم . وذلك أن العرب إذا كبر الرجل ، وثبت سواد شعره ، قيل ; إنه لمخلد . وكذلك يقال إذا كبر وثبتت له أسنانه وأضراسه قيل ; أنه لمخلد ; ثابت الحال ، كذلك الولدان ثابتة أسنانهم . ا هـ .(10) البيتان من شواهد الفراء في معاني القرآن قال ( 352 - 353 ) عند قوله تعالى ; { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } أو هاهنا ; بمنزلة " لا " . وأو في الجحد والاستفهام والجزاء تكون في معنى " لا " ، فهذا من ذلك وقال الشاعر ; " لا وجد ثكلى " البيتين . قال ; وقد يكون في العربية لا تطيعن منهم من أثم أو كفر ، فيكون المعنى في " أو " قريبا من معنى الواو ، كقولك للرجل ; لأعطينك سكت أو سألت ؛ معناه لأعطيناك على كل حال . ا هـ . والثكلى ; التي فقدت ولدها أو أخاها أو زوجها . والوجد ; الحزن . والعجول من النساء والإبل ; الواله التي فقدت ولدها ، الثكلى لعجلتها في جيئتها وذهابها جزعا . والجمع عجل وعجائل ومعاجيل . ( اللسان ; عجل ) . ا هـ . والربع ; الفصيل ينتج في الربيع ، وهو أول النتاج ، والجمع ; رباع وأرباع ، مثل رطب ورطاب وأرطاب . وأضلها ; فقدته وذهب عنها ، لا تدري أين أخذ . وأضل ناقته يقال ; أضل البعير والفرس ; ذهبا عنه . ا هـ .

{ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا } أي: اصبر لحكمه القدري، فلا تسخطه، ولحكمه الديني، فامض عليه، ولا يعوقك عنه عائق. { وَلَا تُطِعْ } من المعاندين، الذين يريدون أن يصدوك { آثِمًا } أي: فاعلا إثما ومعصية ولا { كَفُورًا } فإن طاعة الكفار والفجار والفساق، لا بد أن تكون في المعاصي، فلا يأمرون إلا بما تهواه أنفسهم. ولما كان الصبر يساعده القيام بعبادة الله ،

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة