الفجر الآية ٥

قال مقاتل ; هل هنا في موضع إن تقديره ; إن في ذلك قسما لذي حجر . ف هل على هذا ، في موضع جواب القسم . وقيل ; هي على بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير كقولك ; ألم أنعم عليك إذا كنت قد أنعمت . وقيل ; المراد بذلك التأكيد لما أقسم به وأقسم عليه . والمعنى " ; بل في ذلك مقنع لذي حجر . والجواب على هذا ; إن ربك لبالمرصاد . أو مضمر محذوف .ومعنى لذي حجر أي لذي لب وعقل . قال الشاعر ;وكيف يرجى أن تتوب وإنما يرجى من الفتيان من كان ذا حجركذا قال عامة المفسرين إلا أن أبا مالك قال ; لذي حجر ; لذي ستر من الناس . وقال الحسن ; لذي حلم . قال الفراء ; الكل يرجع إلى معنى واحد ; لذي حجر ، ولذي عقل ، ولذي حلم ، ولذي ستر الكل بمعنى العقل . وأصل الحجر ; المنع . يقال لمن ملك نفسه ومنعها ; إنه لذو حجر ومنه سمي الحجر ، لامتناعه بصلابته ; ومنه حجر الحاكم على فلان ، أي منعه وضبطه عن التصرف ولذلك سميت الحجرة حجرة ، لامتناع ما فيها بها . وقال الفراء ; العرب تقول ; إنه لذو حجر ; إذا كان قاهرا لنفسه ، ضابطا لها كأنه أخذ من حجرت على الرجل .

وقوله; ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) يقول تعالى ذكره; هل فيما أقسمت به من هذه الأمور مقنع لذي حجر، وإنما عُنِيَ بذلك; إن في هذا القسم مكتفى لمن عقل عن ربه مما هو أغلظ منه في الإقسام. فأما معنى قوله; ( لِذِي حِجْرٍ ) ; فإنه لِذِي حِجًي وذِي عقل؛ يقال للرجل إذا كان مالكا نفسه قاهرًا لها ضابطا; إنه لذو حِجْر، ومنه قولهم; حَجَر الحاكم على فلان.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب، قالا ثنا ابن إدريس، قال; أخبرنا قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله; ( لِذِي حِجْرٍ ) قال; لذي النُّهَى والعقل.حدثني عليّ، قال; ثنا أبو صالح، قال; ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله; ( لِذِي حِجْرٍ ) قال; لأولي النُّهى.حدثني محمد بن سعد، قال; ثني أبي، قال; ثني عمي، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس; ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال; ذو الحِجْر والنُّهى والعقل.حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس; ( قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال; لذي عقل، لذي نُهَى.قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن الأغرّ المِنقريّ، عن خليفة بن الحصين، عن أبي نصر، عن ابن عباس ( قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال; لذي لُبّ، لذي حِجًى.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله; ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال; لذي عقل.حدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; لذي عقل، لذي رأي.حدثني محمد بن عمارة، قال; ثنا عبيد الله بن موسى، قال; أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال; لذي لبّ، أو نُهى.حدثنا الحسن بن عرفة، قال; ثنا خلف بن خليفة، عن هلال بن خباب، عن مجاهد، في قوله; ( قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال; لذي عقل.حدثني يعقوب، قال; ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، عن الحسن ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال; لذي حلم.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله; ( لِذِي حِجْرٍ ) قال; لذي حجى؛ وقال الحسن; لذي لُبّ.حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله; ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) لذي حِجى، لذي عقل ولُبّ.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد، في قوله; ( هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ) قال; لذي عقل، وقرأ; لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ و لأُولِي الأَلْبَابِ وهم الذين عاتبهم الله وقال; العقل واللُّبّ واحد، إلا أنه يفترق في كلام العرب.

{ هَلْ فِي ذَلِكَ } المذكور { قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ } أي: [لذي] عقل؟ نعم، بعض ذلك يكفي، لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

(هل) حرف استفهام للتحقيق والتقرير
(في ذلك) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ
(قسم) ،
(لذي) متعلّق بنعت لـ (قسم) وعلامة الجرّ الياء.
جملة: «في ذلك قسم ... » لا محلّ لها استئنافيّة.