Al-Baqarah Ayah 158

158 Le rite d’As-Safâ et Al-Marwah appartient assurément au culte institué par Allah. Quiconque se rend au Sanctuaire pour accomplir le grand ou le petit pèlerinage ne commet donc aucun péché s’il effectue entre ces deux monticules le va-et-vient rituel[78]. Que celui qui accomplit volontairement une bonne œuvre sache qu’Allah est Très Reconnaissant et Omniscient.

[78] Qui est, au contraire, l’un des rites obligatoires du pèlerinage. Certains musulmans craignaient en effet de commettre un péché en accomplissant ce rite déjà en vigueur à l’époque préislamique. Ce verset vient donc confirmer qu’il est également prescrit par l’islam au même titre que les autres rites du pèlerinage hérités d’Abraham.

(Sachez que) As-Safâ et Al-Marwâ font partie des rites d’Allah. Si bien que quiconque accomplit le pèlerinage (Hajj) ou la ‘Umra ne devra pas se faire faute d’accomplir le va-et-vient rituel (entre ces deux collines). Et celui qui fait le bien volontairement (qu’il sache qu’) Allah est Reconnaissant et Omniscient

Parcourir la distance entre Safa et Marwa fait partie des rites prescrits par Dieu. Ainsi, quiconque accomplit le pèlerinage à La Mecque ou effectue une simple Omra aucun reproche ne lui sera fait s’il effectue ce parcours rituel. Et quiconque s’en acquitte de son plein gré, accomplit là une bonne action. Dieu est Reconnaissant, Omniscient

'Ourwa demanda à 'Aicha -que Dieu l'agrée-: «Que penses-tu de ces paroles de Dieu: «Safa et Méroua dépendent du domaine d'Allah.
Ce­ lui qui fait le pèlerinage officiel de La Mecque ou qui s'y rend en visite peut sans inconvénient aller et venir entre ces deux collines» Par Dieu, à mon avis, on ne pèche pas si on ne fait pas ce parcours».
Elle répon­ dit: « C'est bien mal ce que tu dis là ô le fils de ma sœur.
Si cela était comme tu viens de l'interpréter, ce verset aurait été: «O n n'aura pas péché si on ne fait pas ce parcours».
En effet, cela fut révélé au sujet des Médinois -Al-Ansars- avant de se convertir qui faisaient la talbia en faveur de l'idole «Manat» et qui l'adoraient auprès du «Al-Mouchaiiah».
Ceux qui agissaient ainsi, éprouvaient une certaine crainte de faire le parcours entre As-Safa et Al-Manwa.
Ils demandèrent l'Envoyé de Dieu -qu'Allah ie bénisse et le salue- à ce sujet: «O Envoyé de Dieu!'
A l'époque antéislamique, nous éprouvions une certaine crainte de faire le parcours entre ces deux collines».
Dieu à Lui la puissance et la gloire fit révéler ce verset: «Safa et Méroua dépendent du domaine …» Et Aicha de continuer: «Puis l'Envoyé de Dieu ﷺ ordonna aux hommes de faire ce parcours et nul n'a le droit de s'abstenir».
Quant à Anas, il a dit: «Nous pensions que cela fait partie des coutumes pratiquées au temps de l'ignorance.
Après la venue de l'is­ lam, nous nous abstînmes, mais Dieu à Lui la puissance et la gloire fit cette révélation: «Safa et IVléroua dépendent …».
Ach-Cha'bi a dit: «Issaf -une idole- était sur As-Safa et l'autre Naë- la sur Al-Marwa, et les hommes faisaient le parcours entre elles.
Plus tard, après leur conversion, ils crurent commettre un péché s'il font ce parcours jusqu'à ce que Dieu ait révélé ce verset». 11 a été rapporté dans le Sahih de Mousiim: «Après les tournées processionnelles autour de la Ka'ba, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé­ nisse et le salue- se tint près de la Pierre Noire, puis sortit de la porte «As-Safa» en disant: «Je continence par quoi Dieu a commencé» en réci­ tant: «Safa et Méroua dépendent du domaine de Dieu …».
Habiba Bent Ali Tajrat a raconté: « J 'ai vu l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- faire le parcours entre As-Safa et Al-Marwa, les hommes au devant et lui derrière eux, il faisait ce parcours si vite que son izar volait en laissant apparaître ses genoux, en disant: «Hommes!
faites ce parcours car c'est Dieu qui l'a prescrit».
La question qui se pose.
Le parcours entre As-Safa et Al-Marwa, constitué-t-il un rite essentiel du Pèlerinage ?».
Al-Chafé'i, Malek et Ahmad (suivant une version) l'on jugé ainsi.
D'autres (et suivant une autre version de Ahmed) ont dit qu'il est une obligation et non pas un acte essentiel.
Celui qui ne fait pas ce par­ cours soit de propos délibéré, soit par oubli, doit présenter une of­ frande.
On a dit aussi qu'il est recommandé en tirant argument des paro­ les de Dieu: «Celui qui fera une œuvre pie».
Mais l'opinion la pus cor­ recte est la première car l'Envoyé de Dieu ﷺ a fait le parcours entre ces deux collines en disant aux fidèles: «Apprenez de moi les rites de votre pèlerinage».
Dieu montre que ce parcours compte parmi ses choses sacrées qu'il a établies à Abraham pendant le pèlerinage.
On a raconté aupara­ vant l'histoire de Hajar (Agar) quand elle a fait ce parcours entre les deux collines sept fois en recherchant de l'eau pour son nourrisson.
Elle n'a cessé de le faire jusqu'à ce que Dieu ait envoyé l'ange pour creuser la terre et faire jaillir une source d'eau, et ainsi elle a pu en donner à son enfant et recevoir la tribu Jouhoum et vivre en sodété.
Il convient donc à quiconque accomplit le pèlerinage et fait ce par­ cours de manifester son besoin insistant de Dieu afin de le diriger, de pourvoir à son besoin, de lui pardonner ses péchés et de lui accorder Sa protection.
Quant à l'œuvre pie citée dans le verset, certains ont dit qu'il s'agit d'augmenter les fois du parcours en plus que sept, d'autres ont dit que cela conceme toute autre œuvre et pratiques cultuelles bénévo­ les et surérogatoires, car Dieu accorde une grande récompense pour l'œuvre pie minime qu'elle soit.