Al-Ma'idah Ayah 45

45 Nous leur avons prescrit dans la Torah : vie pour vie, œil pour œil, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent. La loi du talion s’applique également aux blessures. Quiconque, cependant, renonce par charité à demander réparation obtiendra la rémission d’une partie de ses péchés. Ceux qui, dans leurs jugements, n’appliquent pas les lois révélées par Allah, voilà les vrais injustes.

Nous leur y avons prescrit : vie pour vie, œil pour œil, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent. Aux blessures, s’applique la loi du talion. Quiconque, par charité, y renonce (au talion), aura gagné un rachat de ses péchés (kaffâra). Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a révélé, ceux-là sont les injustes

Nous leur avons prescrit dans la Thora : vie pour vie, œil pour œil, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent. La loi du talion est appliquée pour les cas de blessures. Mais quiconque renonce à faire valoir son droit par charité, cela sera considéré comme une offrande expiatoire de ses péchés. Ceux qui ne jugent pas conformément à ce que Dieu a révélé, ceux-là sont les injustes

Cette règle que les fils d'Israël avaient contredite et négligée par obstination et délibérément était aussi la cause de leur réprimande et leur reproche: en n'appliquant pas la même loi concernant le meurtre tant au Qoraïchite qu'au Nadirite, ni la lapidation du fomicateur.
O n re­ marque que le verset fut terminé par le mot «injustes» et dans l'autre par «infidèles» et ceci parce que le premier verset nous montre la re- bellion des fils d'Israël et leur refus d'appliquer une peine prescrite par Dieu.
Quant au deuxième, il s'agit d'une justice qu'il faut faire à l'op­ primé.
Les ulémas s'accordent sur un point essentiel qui consiste à consi­ dérer que toute loi se rapportant à une autre communauté et révélée par Dieu est aussi une loi pour les musulmans, en commentant le ver­ set précité.
Par ailleurs, ils ont jugé qu'un homme doit être exécuté si sa victime est une femme, et ont tiré argument d'un hadith rapporté par An-Nassaï que l'Envoyé de Dieu ﷺ avait enjoint par écrit à Amr Ben Hazm: «L'homme doit être exécuté s 'il tue une femme».
Mais le prince des croyants Ali Ben Abi Taleb a déclaré: «O n ne tue pas un homme pour une femme mais les parents du coupable doi­ vent payer la moitié de la dyia (prix du sang) aux parents de la vic­ time».
Quant à Abou Hanifa, en se basant sur ce verset, il a déclaré qu'on tue un musulman pour un impie et un homme libre pour un es­ clave.
Mais les ulémas l'ont contredit en se référant à ce hadith pro­ phétique cité dans les deux Sahihs: «On ne tue pas un musulman pour un impie».
Dans un hadith authentifié, Anas Ben Malek raconte: «Ar-Rabi' - la tante paternelle d'Anas - avait cassé la dent d'une esclave.
Les pa­ rents d 'Ar-R abi' demandèrent à ceux de l'esclave de lui pardonner mais ils refusèrent.
Les deux partis vinrent trouver l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- qui s'écria: «Le talion».
Anas Ben An- Nadar, le frère de Rabi'a protesta: «O Envoyé de Dieu, veux-tu qu'on lui casse la dent ?».
O Anas, répondit-il, le Livre de Dieu est le talion» Et Anas de répliquer: «Non, par celui qui t'a envoyé par la vérité, on ne cassera jamais la dent d'une telle».
Les parents de la victime pardon­ nèrent sans réclamer l'application du talion».
L'Envoyé de Dieu ﷺ dit alors: «Il y a parmi les serviteurs de Dieu des gens qui, s 'ils jurent par Dieu Il les désen­ gage» (Rapporté par Boukhari et Mousüm) (I}.
En commentant cette partie du verset «le talion encore pour les bles­ sures» Ibn Abbas a dit: «O n tue un homme pour un autre tué, on crève un œil pour un œil crevé,' on coupe le nez pour un nez coupé, on arra­ che la dent pour une dent arrachée, et les blessures tombent sous la loi du talion.
Les musulmans libres sont sur un pied d'égalité: hommes et femmes, s'agit-il d'un meurtre ou d'autre de propos délibéré, et les esclaves, entre eux, sont traités de même».
Une règle importante.
Il en est de blesssures qui causent l'amputation d'un membre tel qu'une main, un bras, un pied etc … qui sont soumises au talion selon l'unanimité.
Si elles causent une fracture d'un os, elles y sont encore soumises sauf, selon Malek, quand il s'agit d'un fémur, car elle sera une blessure très grave.
Mais Abou Hanifa et les deux autres imams le contredisent et jugent qu'il ne faut appliquer le talion que s'il y a une fracture aux dents, et même Chaféï a exempté toutes les fractures des os du talion, une opinion qui était soutenue par Omar Ben Al-Khattab et Ibn Abbas.
A savoir qu'Abou Hanifa a tiré argument du hadith d'Ar- Rabi' cité plus haut.
Ce hadith, en réalité, ne doit pas être considéré comme un précédent car il se peut que la dent de l'esclave eût été tombée sans qu'elle soit brisée, et dans ce cas le talion doit être app­ liqué.
Ils ont pris comme preuve le hadith rapporté par Ibn Maja d'après Jaria Ben Zafar Al-Hanafi qu'un homme avait frappé un autre de son sabre en lui coupant l'avant bras loin de l'articulation (le coude).
En portant plainte devant le Prophète ﷺ if ordonna de payer la composition légale (dyia), mais l'agressé protesta en réclamant l'application du talion.
Et le Prophète ﷺ de répondre: «Prends la dyia, que Dieu te la bénisse» sans appliquer le talion».
Les ulémas ont précisé que, quand il s'agit d 'une blessure, il ne faut appliquer le talion qu'une fois elle aura été cicatrisée.
Si le talion avait été appliqué avant cela, et que la blessure avait subi de compli­ cations, rien n'incomberait au coupable.
La preuve en est ce hadith rapporté par l'imam Ahm ed d 'après le grand père de 'A m r Ben Chou'aib qu'un homme avait poignardé le genou d'un autre à l'aide d'une corne.
La victime porta plainte devant le Prophète ﷺ en lui disant: «Fixe-m oi la dyia» Il lui répondit: «Attends la guérison» L'homme vint une autre fois demandant la fixa­ tion de la dyia, et le Prophète ﷺ la lui fi­ xa.
Plus tard ce même homme vint lui dire: «O Envoyé de Dieu, je suis devenu boiteux» Et le Prophète ﷺ de répondre: « J e t'ai conseillé d'attendre mais tu m'as désobéi en insis­ tant».
Dès lors, le Prophète ﷺ interdit aux hommes de fixer la dyia avant la cicatrisation de la blessure».
Un cas qui peut se présenter et qui est le suivant: «Qu'adviendra- t-il si, en appliquant le talion, le coupable m eurt ?»
D 'après Malek, Chafé'i, Ahmed Ben Hanbal et la majorité des ulémas rien n'incombe à l'homme qui a demandé l'application du talion.
Mais Abou Hanifa a jugé autrement en réclamant le prix du sang de ce dernier.
'Ata a ap­ puyé Abou Hanifa en réclamant la dyia de la « 'A qila» de l'homme (c'est à dire les proches parents).
Ibn Mass'oud et Al-Nakh'i ont dit qu'il faut retrancher de cette dyia la valeur de la blessure causée par le coupable à la victime.
«La victime qui pardonne, Allah loi pardonnera ses péchés» C'est à dire, d'après Ibn Abbas, celui qui abandonne généreusement son droit, ça sera une expiation du crime et une récompense pour la victime, une opinion soutenue aussi par Soufian Thawri.
Selon une autre interprétation d'après Jaber Ben Abdullah et Ibn Mass'oud: une partie des péchés de la victime sera effacée en tant que la valeur de la dyia.
A ce propos l'imam Ahmed rapporte d'après Abou As-Safar qu'un Qoraïchite avait cassé une dent à un Médinois, et ce dernier vint se plaindre auprès de Mou'awia qui lui répondit: «Nous allons te rendre satisfait» Comme le Médinois insista, Mou'awia ordonna de lui amener le coupable.
Mais Abou Ad-Darda' qui était pré­ sent dit: «J'ai entendu l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa­ lue- dire: «Tout musulman qui a subi une blessure au corps et abandonne généreusement son droit, Dieu l'élève de degrés et lui pardonne un péché».
Le Médinois, s'écria alors: « J 'ai pardonné» (Rapporté par Tirmidhi)(1).