يونس الآية ٣٤

قوله تعالى قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكونقوله تعالى قل هل من شركائكم أي آلهتكم ومعبوداتكم .من يبدأ الخلق ثم يعيده أي قل لهم يا محمد ذلك على جهة التوبيخ والتقرير ; فإن أجابوك وإلا ف قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده وليس غيره يفعل ذلك .فأنى تؤفكون أي فكيف تنقلبون وتنصرفون عن الحق إلى الباطل .

القول في تأويل قوله تعالى ; قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (34)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم; (قل)، يا محمد ، (هل من شركائكم)، يعني من الآلهة والأوثان ، (من يبدأ الخلق ثم يعيده)، يقول; من ينشئ خَلْق شيء من غير أصل، فيحدث خلقَه ابتداءً ، (ثم يعيده)، يقول; ثم يفنيه بعد إنشائه، ثم يعيده كهيئته قبل أن يفنيَه، فإنهم لا يقدرون على دعوى ذلك لها. وفي ذلك الحجة القاطعة والدِّلالة الواضحة على أنهم في دعواهم أنها أربابٌ ، وهي لله في العبادة شركاء ، كاذبون مفترون.فقل لهم حينئذ ، يا محمد; الله يبدأ الخلق فينشئه من غير شيء ، ويحدثه من غير أصل ، ثم يفنيه إذا شاء، ثم يعيده إذا أراد كهيئته قبل الفناء ، (فأنى تؤفكون) ، يقول; فأيّ وجه عن قصد السبيل وطريق الرُّشد تُصْرَفون وتُقْلَبُون؟ (1) كما;-17659- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الحسن; (فأنى تؤفكون) ، قال; أنى تصرفون؟* * *وقد بينا اختلاف المختلفين في تأويل قوله; (أنى تؤفكون) ، والصواب من القول في ذلك عندنا ، بشواهده في " سورة الأنعام ". (2)------------------------الهوامش ;(1) انظر تفسير " الأفك " فيما سلف 10 ; 486 / 11 ; 554 / 14 ; 208 .(2) انظر ما سلف 11 ; 554 ، وقوله أنه ذكر في سورة الأنعام ، وهم من أبي جعفر ، فإنه لم يفصل بيان معنى " الأفك " ، إلا في سورة المائدة ( 10 ; 485 ، 468 ) . ولم يذكر قط اختلاف المختلفين في تفسيره . فأخشى أن يدل هذا النص ، على أن أبا جعفر كان قد باعد بين أطراف تفسيره ، فكان ينسى الموضع الذي فصل فيه أحيانًا ، بل لعل هذا يدل أيضًا على أنه كان قد شرع في التفسير مطولا ، كما ذكر في ترجمته ، ثم اختصره هذا الاختصار . ويدل أيضًا ، إذا صح ما قلته ، على أنه كان قد أعد مادة كتابه إعدادًا تامًا ، ثم أدخل في كتابة تفسيره تعديلا كبيرًا ، فلم يثبت فيه كل ما كان أعده له . والله تعالى أعلم .

يقول تعالى ـ مبينًا عجز آلهة المشركين، وعدم اتصافها بما يوجب اتخاذها آلهة مع الله ـ ‏{‏قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ‏}‏ أي‏:‏ يبتديه ‏{‏ثُمَّ يُعِيدُهُ‏}‏ وهذا استفهام بمعنى النفي والتقرير، أي‏:‏ ما منهم أحد يبدأ الخلق ثم يعيده، وهي أضعف من ذلك وأعجز، ‏{‏قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ‏}‏ من غير مشارك ولا معاون له على ذلك‏.‏ ‏{‏فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ‏}‏ أي‏:‏ تصرفون، وتنحرفون عن عبادة المنفرد بالابتداء، والإعادة إلى عبادة من لا يخلق شيئًا وهم يخلقون‏.‏

(قل) فعل أمر، والفاعل أنت
(هل) حرف استفهام
(من شركاء) جارّ ومجرور متعلّق بخبر مقدّم و (كم) ضمير مضاف إليه
(من) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر
(يبدأ) مضارع مرفوع، والفاعل هو (الخلق) مفعول به منصوبـ (ثمّ) حرف عطف
(يعيد) مثل يبدأ و (الهاء) ضمير مفعول به
(قل) مثل الأولـ (الله) مبتدأ مرفوع
(يبدأ ... يعيده) مثل الأولى
(فأنّى تؤفكون) مثل فأنّى تصرفون .
جملة: «قل ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «هل من شركائكم من..» في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «يبدأ ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (من) .
وجملة: «يعيده» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «قل ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «الله يبدأ ... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «يبدأ الخلق ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ
(الله) وجملة: «يعيده ... » في محلّ رفع معطوفة على جملة يبدأ.
وجملة: «تؤفكون» لا محلّ لها معطوفة على جملة قلـ (الثانية) .