يوسف الآية ٣٦

قوله تعالى ; ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنينقوله تعالى ; ودخل معه السجن فتيان " فتيان " تثنية فتى ; وهو من ذوات الياء ، وقولهم ; الفتو شاذ . قال وهب وغيره ; حمل يوسف إلى السجن مقيدا على حمار ، وطيف به " هذا جزاء من يعصي سيدته " وهو يقول ; هذا أيسر من مقطعات النيران ، وسرابيل القطران ، وشراب الحميم ، وأكل الزقوم . فلما انتهى يوسف إلى السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاؤهم ، واشتد بلاؤهم ; فجعل يقول لهم ; اصبروا وأبشروا تؤجروا ; فقالوا له ; يا فتى ! ما أحسن حديثك ! لقد بورك لنا في جوارك ، من أنت يا فتى ؟ قال ; أنا يوسف ابن صفي الله يعقوب ، ابن ذبيح الله إسحاق ، ابن خليل الله إبراهيم . وقال ابن عباس ; لما قالت المرأة لزوجها إن هذا العبد العبراني قد فضحني ، وأنا أريد أن تسجنه ، فسجنه في السجن ; فكان [ ص; 165 ] يعزي فيه الحزين ، ويعود فيه المريض ، ويداوي فيه الجريح ، ويصلي الليل كله ، ويبكي حتى تبكي معه جدر البيوت وسقفها والأبواب ، وطهر به السجن ، واستأنس به أهل السجن ; فكان إذا خرج الرجل من السجن رجع حتى يجلس في السجن مع يوسف ، وأحبه صاحب السجن فوسع عليه فيه ; ثم قال له ; يا يوسف ! لقد أحببتك حبا لم أحب شيئا حبك ; فقال ; أعوذ بالله من حبك ، قال ; ولم ذلك ؟ فقال ; أحبني أبي ففعل بي إخوتي ما فعلوه ، وأحبتني سيدتي فنزل بي ما ترى ، فكان في حبسه حتى غضب الملك على خبازه وصاحب شرابه ، وذلك أن الملك عمر فيهم فملوه ، فدسوا إلى خبازه وصاحب شرابه أن يسماه جميعا ، فأجاب الخباز وأبى صاحب الشراب ، فانطلق صاحب الشراب فأخبر الملك بذلك ، فأمر الملك بحبسهما ، فاستأنسا بيوسف ، فذلك قوله ; ودخل معه السجن فتيان وقد قيل ; إن الخباز وضع السم في الطعام ، فلما حضر الطعام قال الساقي ; أيها الملك ! لا تأكل فإن الطعام مسموم . وقال الخباز ; أيها الملك لا تشرب ! فإن الشراب مسموم ; فقال الملك للساقي ; اشرب ! فشرب فلم يضره ، وقال للخباز ; كل ; فأبى ، فجرب الطعام على حيوان فنفق مكانه ، فحبسهما سنة ، وبقيا في السجن تلك المدة مع يوسف . واسم الساقي منجا ، والآخر مجلث ; ذكره الثعلبي عن كعب . وقال النقاش ; اسم أحدهما شرهم ، والآخر سرهم ; الأول ، بالشين المعجمة . والآخر بالسين المهملة . وقال الطبري ; الذي رأى أنه يعصر خمرا هو نبو ، قال السهيلي ; وذكر اسم الآخر ولم أقيده . وقال فتيان لأنهما كانا عبدين ، والعبد يسمى فتى ، صغيرا كان أو كبيرا ; ذكره الماوردي . وقال القشيري ; ولعل الفتى كان اسما للعبد في عرفهم ; ولهذا قال ; تراود فتاها عن نفسه . ويحتمل أن يكون الفتى اسما للخادم وإن لم يكن مملوكا . ويمكن أن يكون حبسهما مع حبس يوسف أو بعده أو قبله ، غير أنهما دخلا معه البيت الذي كان فيه .قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا أي عنبا ; كان يوسف قال لأهل السجن ; إني أعبر الأحلام ; فقال أحد الفتيين لصاحبه ; تعال حتى نجرب هذا العبد العبراني ; فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا ; قاله ابن مسعود . وحكى الطبري أنهما سألاه عن علمه فقال ; إني أعبر الرؤيا ; فسألاه عن رؤياهما . قال ابن عباس ومجاهد ; كانت رؤيا صدق رأياها وسألاه عنها ; ولذلك صدق تأويلها . وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ; أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا . وقيل ; إنها كانت رؤيا كذب سألاه عنها تجريبا ; وهذا قول ابن مسعود والسدي . وقيل ; إن المصلوب منهما كان كاذبا ، والآخر صادقا ; قاله أبو مجلز . وروى الترمذي عن ابن عباس عن [ ص; 166 ] النبي - صلى الله عليه وسلم - ; قال ; من تحلم كاذبا كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين ولن يعقد بينهما . قال أبو عيسى ; هذا حديث حسن صحيح وعن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ; من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة . قال ; حديث حسن . قال ابن عباس ; لما رأيا رؤياهما أصبحا مكروبين ; فقال لهما يوسف ; ما لي أراكما مكروبين ؟ قالا ; يا سيدنا ! إنا رأينا ما كرهنا ; قال ; فقصا علي ، فقصا عليه ; قالا ; نبئنا بتأويل ما رأينا ; وهذا يدل على أنها كانت رؤيا منام إنا نراك من المحسنين فإحسانه ، أنه كان يعود المرضى ويداويهم ، ويعزي الحزانى ; قال الضحاك ; كان إذا مرض الرجل من أهل السجن قام به ، وإذا ضاق وسع له ، وإذا احتاج جمع له ، وسأل له . وقيل ; من المحسنين أي العالمين الذين أحسنوا العلم ، قاله الفراء . وقال ابن إسحاق ; من المحسنين لنا إن فسرته ، كما يقول ; افعل كذا وأنت محسن .. قال ; فما رأيتما ؟ قال الخباز ; رأيت كأني اختبزت في ثلاثة تنانير ، وجعلته في ثلاث سلال ، فوضعته على رأسي فجاء الطير فأكل منه . وقال الآخر ; رأيت كأني أخذت ثلاثة عناقيد من عنب أبيض ، فعصرتهن في ثلاث أوان ، ثم صفيته فسقيت الملك كعادتي فيما مضى ، فذلك قوله ; إني أراني أعصر خمرا أي عنبا ، بلغة عمان ، قاله الضحاك . وقرأ ابن مسعود ; " إني أراني أعصر عنبا " . وقال الأصمعي ; أخبرني المعتمر بن سليمان أنه لقي أعرابيا ومعه عنب فقال له ; ما معك ؟ قال ; خمر . وقيل ; معنى . أعصر خمرا أي عنب خمر ، فحذف المضاف . ويقال ; خمرة وخمر وخمور ، مثل تمرة وتمر وتمور .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (36)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره; ودخل مع يوسف السجن فتيان ، فدل بذلك على متروكٍ قد ترك من الكلام، وهو; ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ، فسجنوه وأدخلوه السجن ، ودخل معه فتيان , فاستغنَى بدليل قوله; (ودخل معه السجن فتيان) ، على إدخالهم يوسف السجن، من ذكره.* * *وكان الفتيان، فيما ذكر، (37) غلامين من غلمان ملك مصر الأكبر، أحدهما صاحبُ شرابه , والآخر صاحبُ طعامه، كما; -&; 16-95 &; 19266 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق , قال; فطرح في السجن ، يعني يوسف ، ( ودخل معه السجن فتيان ) , غلامان كانا للملك الأكبر الرّيان بن الوليد , كان أحدهما على شرابه , والآخر على بعض أمره , في سَخْطَةٍ سخطها عليهما , اسم أحدهما " مجلث " والآخر " نبو " , و " نبو " الذي كان على الشراب.19267 - حدثنا بشر , قال; حدثنا يزيد , قال; حدثنا سعيد , عن قتادة; (ودخل معه السجن فتيان) ، قال; كان أحدهما خبازًا للملك على طعامه , وكان الآخر ساقيه على شرابِه.* * *وكان سبب حبس الملك الفتيين فيما ذكر، ما; -19268 - حدثنا ابن وكيع , قال; حدثنا عمرو , عن أسباط , عن السدي , قال; إن الملك غضب على خبَّازه , بلغه أنه يريد أن يسمّه , فحبسه وحبس صاحب شرابه , ظنَّ أنه مالأه على ذلك. فحبسهما جميعًا ; فذلك قول الله; ( ودخل معه السجن فتيان ).* * *وقوله; (قال أحدهما إني أراني أعصر خمرًا) ، ذكر أن يوسف صلوات الله عليه لما أدخل السجن , قال لمن فيه من المحبَّسين , وسألوه عن عمله; إني أعبُرُ الرؤيا; فقال أحد الفتيين اللذين أدخلا معه السجن لصاحبه; تعال فلنجربه، كما; -19269 - حدثنا ابن وكيع , قال; حدثنا عمرو بن محمد , عن أسباط , عن السدي , قال; لما دخل يوسف السجن قال; أنا أعبُرُ الأحلام . فقال أحد الفتيين لصاحبه; هلمَّ نجرّب هذا العبد العبرانيّ فتراءَيَا له ! فسألاه، (38) من غير أن يكونا رأيا شيئًا . فقال الخباز; إني أراني أحمل فوق رأسي خبزًا تأكل الطير منه؟ وقال الآخر; إني أراني أعصر خمرًا؟ (39)19270 - حدثنا ابن وكيع وابن حميد , قالا حدثنا جرير , عن عمارة بن القعقاع , عن إبراهيم , عن عبد الله , قال; ما رأى صاحبا يوسف شيئًا , وإنما كانا تحالما ليجرِّبا علمه.* * *وقال قوم; إنما سأله الفَتَيان عن رؤيا كانا رأياها على صحةٍ وحقيقةٍ , وعلى تصديق منهما ليوسف لعلمه بتعبيرها .* ذكر من قال ذلك;19271 - حدثنا ابن حميد , قال; حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق , قال; لما رأى الفتيان يوسف , قالا والله، يا فتى لقد أحببناك حين رأيناك.19272 - .... قال; حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق , عن عبد الله , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد; أن يوسف قال لهم حين قالا له ذلك; أنشدكما الله أن لا تحباني، فوالله ما أحبني أحدٌ قط إلا دخل عليَّ من حبه بلاء، لقد أحبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء , ثم لقد أحبني أبي فدخل عليّ بحبه بلاء , ثم لقد أحبتني زوجةُ صاحبي هذا فدخل عليَّ بحبها إياي بلاء , فلا تحباني بارك الله فيكما ! قال; فأبيا إلا حبه وإلفه حيث كان , وجعلا يعجبهما ما يريان من فهمه وعقله. وقد كانا رأيا حين أدخلا السجن رؤيا , فرأى " مجلث " أنه يحمل فوق رأسه خبزًا تأكل الطير منه , ورأى " نبو " أنه يعصر خمرًا , فاستفتياه فيها، وقالا له; (نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين) ، إن فعلت.* * *وعني بقوله; (أعصر خمرًا) ، أي; إني أرى في نومي أني أعصر عنبًا . وكذلك ذلك في قراءة ابن مسعود فيما ذكر عنه .19273 - حدثنا ابن وكيع , قال; حدثنا أبي , عن أبي سلمة الصائغ , عن إبراهيم بن بشير الأنصاري , عن محمد بن الحنفية قال في قراءة ابن مسعود; " إنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ عِنَبًا. (40)* * *وذكر أن ذلك من لغة أهل عمان , وأنهم يسمون العنب خمرًا .* ذكر من قال ذلك;19274 - حدثت عن الحسين , قال; سمعت أبا معاذ , يقول; حدثنا عبيد , قال; سمعت الضحاك يقول في قوله; (إني أراني أعصر خمرًا) ، يقول; أعصر عنبًا , وهو بلغة أهل عمان، يسمون العنب خمرًا.19275 - حدثنا أبو كريب , قال; حدثنا وكيع ; وثنا ابن وكيع , قال; حدثنا أبي ، عن سلمة بن نبيط , عن الضحاك; (إني أراني أعصر خمرًا) ، قال; عنبًا , أرضُ كذا وكذا يدعُون العنب " خمرًا ".19276 - حدثنا القاسم , قال; حدثنا الحسين , قال; ثني حجاج , عن ابن جريج , قال; قال ابن عباس; (إني أراني أعصر خمرًا) ، قال; عنبًا.19277 - حدثت عن المسيب بن شريك , عن أبي حمزة , عن عكرمة , قال; أتاه فقال; رأيت فيما يرى النائم أني غرست حَبَلة من عنب، (41) فنبتت , فخرج فيه عناقيد فعصرتهنّ , ثم سقيتهن الملك، فقال; تمكث في السجن ثلاثة أيام , ثم تخرج فتسقيه خمرًا.* * *وقوله; (وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزًا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله) ، يقول تعالى ذكره; وقال الآخر من الفَتيين; إني أراني في منامي أحمل فوق رأسي خبزًا ; يقول; أحمل على رأسي ، فوضعت " فوق " مكان " على " (42) ، (تأكل الطير منه) ، يعني; من الخبز.* * *وقوله; (نبئنا بتأويله) ، يقول; أخبرنا بما يؤول إليه ما أخبرناك أنَّا رأيناه في منامنا، ويرجع إليه، (43) كما; -19278 - حدثني الحارث , قال; حدثنا القاسم , قال; حدثنا يزيد , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد; (نبئنا بتأويله) ، قال; به ، قال الحارث , قال أبو عبيد; يعني مجاهد أن " تأويل الشيء "، هو الشيء . قال; ومنه; " تأويل الرؤيا "، إنما هو الشيء الذي تؤول إليه.* * *وقوله; (إنا نراك من المحسنين) اختلف أهل التأويل في معنى " الإحسان " الذي وصف به الفتيان يوسف. (44)فقال بعضهم; هو أنه كان يعود مريضهم , ويعزي حزينهم , وإذا احتاج منهم إنسان جَمَع له .* ذكر من قال ذلك;19279 - حدثنا الحسن بن محمد , قال; حدثنا سعيد بن منصور , قال; حدثنا خلف بن خليفة , عن سلمة بن نبيط , عن الضحاك بن مزاحم , قال; كنت جالسًا معه ببلخ , فسئل عن قوله; (نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين) ، قال; قيل له; ما كان إحسان يوسف؟ قال; كان إذا مرض إنسان قام عليه , وإذا احتاج جمع له , وإذا ضاق أوْسَع له.19280 - حدثنا إسحاق , عن أبي إسرائيل , قال; حدثنا خلف بن خليفة , عن سلمة بن نبيط , عن الضحاك , قال; سأل رجل الضحاك عن قوله; (إنا نراك من المحسنين) ما كان إحسانه؟ قال; كان إذا مرض إنسان في السجن قامَ عليه , وإذا احتاج جمع له , وإذا ضاق عليه المكان وسَّع له.19281 - حدثنا القاسم , قال; حدثنا الحسين , قال; حدثني حجاج , عن أبي بكر بن عبد الله , عن قتادة , قوله; (إنا نراك من المحسنين) ، قال; بلغنا أن إحسانه أنه كان يداوي مريضهم , ويعزِّي حزينهم , ويجتهد لربه . وقال; لما انتهى يوسف إلى السجن وجد فيه قومًا قد انقطع رجاؤهم، واشتد بلاؤهم , فطال حزنهم , فجعل يقول; أبشروا واصبروا تؤجَروا , إن لهذا أجرًا , إن لهذا ثوابًا. فقالوا; يا فتى، بارك الله فيك، ما أحسن وجهك، وأحسن خلقك , لقد بورك لنا في جوارك , ما نحبُّ أنَّا كنا في غير هذا منذ حبسنا، لما تخبرنا من الأجر والكفَّارة والطَّهارة , فمن أنت يا فتى؟ قال; أنا يوسف، ابن صفي الله يعقوب، ابن ذبيح الله إسحاق بن إبراهيم خليل الله. وكانت عليه محبَّة. وقال له عامل السجن; يا فتى، والله لو استطعت لخلَّيت سبيلك , ولكن سأحسن جِوارك، وأحسن إسارك , فكن في أيِّ بيوت السجن شئت.19282 - حدثنا أبو كريب , قال; حدثنا وكيع , عن خلف الأشجعي , عن سلمة بن نبيط , عن الضحاك في; (إنا نراك من المحسنين) ، قال; كان يوسع للرجل في مجلسه , ويتعاهد المرضى.* * *وقال آخرون; معناه; (إنا نراك من المحسنين) ، إذا نبأتنا بتأويل رؤيانا هذه.* ذكر من قال ذلك;19283 - حدثنا ابن حميد , قال; حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق , قال; استفتياه في رؤياهما , وقالا له; (نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين) ، إن فعلت.قال أبو جعفر; وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب ، القول الذي ذكرناه عن الضحاك وقتادة.* * *فإن قال قائل; وما وجهُ الكلام إن كان الأمر إذن كما قلت , وقد علمت أن مسألتهما يوسف أن ينبئهما بتأويل رؤياهما، ليست من الخبَر عن صفته بأنه يعود المريض ويقوم عليه، ويحسن إلى من احتاج في شيء , وإنما يقال للرجل; " نبئنا بتأويل هذا فإنك عالم " , وهذا من المواضع التي تحسن بالوصف بالعلم، لا بغيره؟قيل; إن وجه ذلك أنهما قالا له; نبئنا بتأويل رؤيانا محسنًا إلينا في إخبارك إيانا بذلك , كما نراك تحسن في سائر أفعالك; ( إنا نراك من المحسنين).* * *----------------------الهوامش;(37) انظر تفسير" الفتى" فيما سلف 8 ; 188 / 16 ; 62 .(38) في المطبوعة ;" نتراءى له" ، والصواب من المخطوطة ، والتاريخ .(39) الأثر ; 19269 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 ; 176 .(40) الأثر ; 19273 -" أبو سلمة الصائغ" هو" راشد ، أبو سلمة الصائغ الفزاري" ، روى عن الشعبي ، وزيد الأحمسي ، وغيرهما . مترجم في الكبير 2 / 1 / 272 ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 485 ، ولم يذكرا فيه جرحًا .و" إبراهيم بن بشير الأنصاري" ، روى عن ابن الحنفية ، مترجم في الكبير 1 / 1 / 274 زابن أبي حاتم 1 / 1 / 89 .وهذا الخبر ، ذكره البخاري في ترجمة" إبراهيم بن بشير" .(41) " الحبلة" ( بفتح الحاء والباء ) ، القضيب من شجر الأعناب ، يغرس فينبت .(42) انظر تفسير" فوق" فيما سلف 13 ; 430 .(43) انظر تفسير" النبأ" فيما سلف من فهارس اللغة ( نبأ ) .، وتفسير" التأويل" فيما سلف ص ; 20 ، تعليق ; 2 ، والمراجع هناك .(44) انظر تفسير" الإحسان" فيما سلف من فهارس اللغة ( حسن ) .

أي: { و } لما دخل يوسف السجن، كان في جملة من { دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ } أي: شابان، فرأى كل واحد منهما رؤيا، فقصها على يوسف ليعبرها، .فـ { قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا } وذلك الخبز { تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ } أي: بتفسيره، وما يؤول إليه أمرهما، وقولهما: { إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ } أي: من أهل الإحسان إلى الخلق، فأحسن إلينا في تعبيرك لرؤيانا، كما أحسنت إلى غيرنا، فتوسلا ليوسف بإحسانه.

(الواو) عاطفة
(دخل) فعل ماض
(معه) ظرف منصوب متعلّق بـ (دخل) .. و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(السجن) مفعول به منصوبـ (فتيان) فاعل مرفوع، وعلامة الرفع الألف
(قال) مثل دخلـ (أحدهما) فاعل مرفوع، و (هما) ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف إليه
(إنّي أراني) مثل إنّا لنراها ، و (النون) للوقاية، والفاعل أنا
(أعصر) مضارع مرفوع، والفاعل أنا
(خمرا) مفعول به منصوبـ (الواو) عاطفة
(قال الآخر ...أحمل) مثل المتقدّمة
(فوق) ظرف مكان منصوب متعلّق بـ (أحمل) ،
(رأسي) مضاف إليه مجرور، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على ما قبل الياء، و (الياء) مضاف إليه
(خبزا) مفعول به منصوبـ (تأكل) مضارع مرفوع
(الطير) فاعل مرفوع
(من) حرف جرّ و (الهاء) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (تأكل) ،
(نبّئنا) فعل أمر.. و (نا) ضمير مفعول به، والفاعل أنت
(بتأويله) جارّ ومجرور ومضاف إليه متعلّق بـ (نبّئ) ،
(إنّا نراك من المحسنين) مثل إنّا لنراها في ضلال ، وعلامة الجرّ الياء.وجملة: «دخل.. فتيان» لا محلّ لها معطوفة على محذوف مستأنف أي فسجن يوسف ومعه دخل السجن فتيان..
جملة: «قال أحدهما ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «إنّي أراني ... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «أراني أعصر ... » في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: «أعصر خمرا» في محلّ نصب حال .
وجملة: «قال الآخر ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة قال أحدهما.
وجملة: «إنّي أراني ... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «أراني أحمل ... » في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: «أحمل.. خبزا» في محلّ نصب حال- أو مفعول به ثان- وجملة: «تأكل الطير منه» في محلّ نصب نعت لـ (خبزا) .
وجملة: «نبّئنا بتأويله» لا محلّ لها استئنافيّة في حيّز القول.
وجملة: «إنّا تراك ... » لا محلّ لها تعليليّة- أو استئناف بيانيّ- وجملة: «نراك من المحسنين» في محلّ رفع خبر إنّ.