الإسراء الآية ٣

قوله تعالى ; ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا أي يا ذرية من حملنا ، على النداء ; قال مجاهد ورواه عنه ابن أبي نجيح . والمراد بالذرية كل من احتج عليه بالقرآن ، وهم جميع من على الأرض ; ذكره المهدوي . وقال الماوردي ; يعني موسى وقومه من بني إسرائيل ، والمعنى يا ذرية من حملنا مع نوح لا تشركوا . وذكر نوحا ليذكرهم نعمة الإنجاء من الغرق على آبائهم . وروى سفيان عن حميد عن مجاهد أنه قرأ ( ذرية ) بفتح الذال وتشديد الراء والياء . وروى هذه القراءة عامر بن الواجد عن زيد بن ثابت . وروي عن زيد بن ثابت أيضا ذرية بكسر الذال وشد الراء . ثم بين أن نوحا كان عبدا شكورا يشكر الله على نعمه ولا يرى الخير إلا من عنده . قال قتادة ; كان إذا لبس ثوبا قال ; بسم الله ، فإذا نزعه قال ; الحمد لله . كذا روى عنه معمر . وروى معمر عن منصور عن إبراهيم قال ; شكره إذا أكل قال ; بسم الله ، فإذا فرغ من الأكل قال ; الحمد لله . قال سلمان الفارسي ; لأنه كان يحمد الله على طعامه . وقال عمران بن سليم ; إنما سمى نوحا عبدا شكورا لأنه كان إذا أكل قال ; الحمد لله الذي أطعمني ولو شاء لأجاعني ، وإذا شرب قال ; الحمد لله الذي سقاني ولو شاء لأظمأني ، وإذا اكتسى قال ; الحمد لله الذي كساني ولو شاء لأعراني ، وإذا احتذى قال ; الحمد لله الذي حذاني ولو شاء لأحفاني ، وإذا قضى حاجته قال ; الحمد لله الذي أخرج عني الأذى ولو شاء لحبسه في . ومقصود الآية ; إنكم من ذرية نوح وقد كان عبدا شكورا فأنتم أحق بالاقتداء به دون آبائكم الجهال . وقيل ; المعنى أن موسى كان عبدا شكورا إذ جعله الله من ذرية نوح .وقيل ; يجوز أن يكون ذرية مفعولا ثانيا [ ص; 194 ] ل تتخذوا ويكون قوله ; وكيلا يراد به الجمع فيسوغ ذلك في القراءتين جميعا أعني الياء والتاء في تتخذوا . ويجوز أيضا في القراءتين جميعا أن يكون ذرية بدلا من قوله وكيلا لأنه بمعنى الجمع ; فكأنه قال لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح . ويجوز نصبها بإضمار أعني وأمدح ، والعرب قد تنصب على المدح والذم . ويجوز رفعها على البدل من المضمر في تتخذوا في قراءة من قرأ بالياء ; ولا يحسن ذلك لمن قرأ بالتاء لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب . ويجوز جرها على البدل من بني إسرائيل في الوجهين . فأما أن من قوله ألا تتخذوا فهي على قراءة من قرأ بالياء في موضع نصب بحذف الجار ، التقدير ; هديناهم لئلا يتخذوا . ويصلح على قراءة التاء أن تكون زائدة والقول مضمر كما تقدم . ويصلح أن تكون مفسرة بمعنى أي ، لا موضع لها من الإعراب ، وتكون " لا " للنهي فيكون خروجا من الخبر إلى النهي .

يقول تعالى ذكره; سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ذرية من حملنا مع نوح. وعنى بالذرية; جميع من احتجّ عليه جلّ ثناؤه بهذا القرآن من أجناس الأمم، عربهم وعجمهم من بني إسرائيل وغيرهم، وذلك أنّ كلّ من على الأرض من بني آدم، فهم من ذرية من حمله الله مع نوح في السفينة.وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة ( ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ) والناس كلهم ذرّية من أنجى الله في تلك السفينة، وذُكر لنا أنه ما نجا فيها يومئذ غير نوح وثلاثة بنين له، وامرأته وثلاث نسوة، وهم; سام، وحام، ويافث؛ فأما سام; فأبو العرب؛ وأما حام; فأبو الحبش (8) ؛ وأما يافث; فأبو الروم.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ) قال; بنوه ثلاثة ونساؤهم، ونوح وامرأته.حدثنا ابن عبد الأعلى، قالا ثنا محمد بن ثور، عن معمر، قال; قال مجاهد; بنوه ونساؤهم ونوح، ولم تكن امرأته.وقد بيَّنا في غير هذا الموضع فيما مضى بما أغنى عن إعادته.وقوله ( إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا ) يعني بقوله تعالى ذكره; " إنه " إن نوحا، والهاء من ذكر نوح كان عبدا شكورا لله على نعمه.وقد اختلف أهل التأويل في السبب الذي سماه الله من أجله شكورا، فقال بعضهم; سماه الله بذلك لأنه كان يحمد الله على طعامه إذا طعمه.* ذكر من قال ذلك;حدثنا محمد بن بشار، قال; ثنا يحيى وعبد الرحمن بن مهدي، قالا ثنا سفيان، عن التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان، قال; كان نوح إذا لبس ثوبا أو أكل طعاما حمد الله، فسمِّي عبدا شكورا.حدثنا ابن بشار، قال; ثنا يحيى وعبد الرحمن، قالا ثنا سفيان عن أبي حصين، عن عبد الله بن سنان، عن سعيد بن مسعود بمثله.حدثنا أبو كريب، قال; ثنا أبو بكر، عن أبي حصين، عن عبد الله بن سنان، عن سعيد بن مسعود قال; ما لبس نوح جديدا قطّ، ولا أكل طعاما قطّ إلا حمد الله فلذلك قال الله (عَبْدًا شَكُورًا).حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال; ثنا المعتمر بن سليمان، قال; ثني سفيان الثوري، قال; ثني أيوب، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان، قال; إنما سمي نوح عبدا شكورا أنه كان إذا لبس ثوبا حمد الله، وإذا أكل طعاما حمد الله.حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ) من بني إسرائيل وغيرهم (إِنَّهُ كانَ عَبْدًا شَكُورًا) قال; إنه لم يجدّد ثوبا قطّ إلا حمد الله، ولم يبل ثوبا قطّ إلا حمد الله، وإذا شرب شربة حمد الله، قال; الحمد لله الذي سقانيها على شهوة ولذّة وصحة، وليس في تفسيرها، وإذا شرب شربة قال هذا، ولكن بلغني ذا.حدثني القاسم ، قال; ثنا الحسين، قال; ثنا أبو فضالة، عن النضر بن شفي، عن عمران بن سليم، قال; إنما سمي نوح عبدا شكورا أنه كان إذا أكل الطعام قال; الحمد لله الذي أطعمني، ولو شاء أجاعني وإذا شرب قال; الحمد لله الذي سقاني، ولو شاء أظمأني، وإذا لبس ثوبا قال; الحمد لله الذي كساني، ولو شاء أعراني، وإذا لبس نعلا قال; الحمد لله الذي حذاني، ولو شاء أحفاني، وإذا قضى حاجة قال; الحمد لله الذي أخرج عني أذاه، ولو شاء حبسه.وقال آخرون في ذلك بما حدثني به يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; ثني عبد الجبار بن عمر أن ابن أبي مريم حدّثه، قال; إنما سمى الله نوحا عبدا شكورا، أنه كان إذا خرج البراز منه قال; الحمد لله الذي سوّغنيك طيبا، وأخرج عنى أذاك، وأبقى منفعتك.وقال آخرون في ذلك بما حدثنا به بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قال الله لنوح (إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا) ذكر لنا أنه لم يستجد ثوبا قطّ إلا حمد الله، وكان يأمر إذا استجدّ الرجل ثوبا أن يقول; الحمد لله الذي كساني ما أتجمَّل به، وأواري به عورتي.حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال; ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة (إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا) قال; كان إذا لبس ثوبا قال; الحمد لله، وإذا أخلقه قال; الحمد لله.

{ ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ } أي: يا ذرية من مننا عليهم وحملناهم مع نوح، { إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا } ففيه التنويه بالثناء على نوح عليه السلام بقيامه بشكر الله واتصافه بذلك والحث لذريته أن يقتدوا به في شكره ويتابعوه عليه، وأن يتذكروا نعمة الله عليهم إذ أبقاهم واستخلفهم في الأرض وأغرق غيرهم.

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة