الأنبياء الآية ٣٧

خلق الإنسان من عجل أي ركب على العجلة فخلق عجولا ؛ كما قال الله تعالى ; الله الذي خلقكم من ضعف أي خلق الإنسان ضعيفا . ويقال ; خلق الإنسان من الشر أي شريرا إذا بالغت في وصفه به . ويقال ; إنما أنت ذهاب ومجيء . أي ذاهب جائي . أي طبع الإنسان العجلة ، فيستعجل كثيرا من الأشياء وإن كانت مضرة . ثم قيل ; المراد بالإنسان آدم - عليه السلام - . قال سعيد بن جبير والسدي ; لما دخل الروح في عيني آدم - عليه السلام - نظر في ثمار الجنة ، فلما دخل جوفه اشتهى الطعام ، فوثب من قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة . فذلك قوله ; خلق الإنسان من عجل . وقيل خلق آدم يوم الجمعة . في آخر النهار ، فلما أحيا الله رأسه استعجل ، وطلب تتميم نفخ الروح فيه قبل غروب الشمس ؛ قاله الكلبي ومجاهد وغيرهما . وقال أبو عبيدة وكثير من أهل المعاني ; العجل الطين بلغة حمير . وأنشدوا ;[ والنبع في الصخرة الصماء منبته ] والنخل ينبت بين الماء والعجلوقيل ; المراد بالإنسان الناس كلهم . وقيل المراد ; النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد الدار في تفسير ابن عباس ؛ أي لا ينبغي لمن خلق من الطين الحقير أن يستهزئ بآيات الله ورسله . وقيل ; إنه من المقلوب ؛ أي خلق العجل من الإنسان . وهو مذهب أبي عبيدة . النحاس ; وهذا القول لا ينبغي أن يجاب به في كتاب الله ؛ لأن القلب إنما يقع في الشعر اضطرارا كما قال ; [ الجعدي ] ;[ كانت فريضة ما تقول كما ] كان الزناء فريضة الرجمونظيره هذه الآية ; وكان الإنسان عجولا وقد مضى في ( سبحان ) . سأريكم آياتي فلا تستعجلون هذا يقوي القول الأول ، وأن طبع الإنسان العجلة ، وأنه خلق خلقا لا يتمالك ، كما قال - عليه السلام - حسب ما تقدم في ( سبحان ) . والمراد بالآيات ما دل على صدق محمد - عليه السلام - من المعجزات ، وما جعله له من العاقبة المحمودة . وقيل ; ما طلبوه من العذاب ، فأرادوا الاستعجال وقالوا ; متى هذا الوعد ؟ وما علموا أن لكل شيء [ ص; 198 ] أجلا مضروبا . نزلت في النضر بن الحارث . وقوله ; إن كان هذا هو الحق . وقال الأخفش سعيد ; معنى خلق الإنسان من عجل أي قيل له كن فكان ، فمعنى فلا تستعجلون على هذا القول أنه من يقول للشيء كن فيكون ، لا يعجزه إظهار ما استعجلوه من الآيات .

يقول تعالى ذكره ( خُلِقَ الإنْسَانَ ) يعني آدم ( مِنْ عَجَلٍ ).واختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم; معناه; من عجل في بنيته وخلقته، كان من العجلة، وعلى العجلة.* ذكر من قال ذلك;حدثنا أبو كريب، قال; ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد في قوله ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) قال; لما نفخ فيه الروح في ركبتيه ذهب لينهض، فقال الله; ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ).حدثنا موسى، قال; ثنا عمرو، قال; ثنا أسباط، عن السديّ، قال; لما نفخ فيه يعني في آدم الروح، فدخل في رأسه عطس، فقالت الملائكة; قل الحمد لله، فقال; الحمد لله، فقال الله له; رحمك ربك، فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة، فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام، فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة؛ فذلك حين يقول ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) يقول; خلق الإنسان عجولا.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) قال; خلق عجولا.وقال آخرون; معناه; خلق الإنسان من عجل; أي من تعجيل في خلق الله إياه ومن سرعة فيه وعلى عجل، وقالوا; خلقه الله في آخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس على عجل في خلقه إياه قبل مغيبها.* ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) قال; قول آدم حين خُلق بعد كلّ شيء آخر النهار من يوم خلق الخلق; فلما أحيا الروح عينيه ولسانه ورأسه، ولم تبلغ أسفله، قال; يا رب استعجل بخلقي قبل غروب بالشمس. (2)حدثني الحارث، قال ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال; قال مجاهد ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) قال آدم حين خُلق بعد كلّ شيء ثم ذكر نحوه، غير أنه قال في حديثه; استعجلْ بخلقي فقد غربت الشمس.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد، في قوله ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) قال; على عجل آدم آخر ذلك اليوم من ذينك اليومين، يريد يوم الجمعة، وخلقه على عجل، وجعله عجولا.وقال بعض أهل العربية من أهل البصرة ممن قال نحو هذه المقالة; إنما قال; ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) وهو يعني أنه خلقه من تعجيل من الأمر، لأنه قال إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ قال; فهذا العجل. وقوله ( فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ) إِنِّي ( سَأُرِيكُمْ آيَاتِي ) وعلى قول صاحب هذه المقالة، يجب أن يكون كل خلق الله خُلق على عجل، لأن كل ذلك خلق بأن قيل له كن فكان. فإذا كان ذلك كذلك، فما وجه خصوص الإنسان إذا بذكر أنه خُلق من عجل دون الأشياء كلها، وكلها مخلوق من عجل، وفي خصوص الله تعالى ذكره الإنسان بذلك الدليل الواضح، على أن القول في ذلك غير الذي قاله صاحب هذه المقالة.وقال آخرون منهم; هذا من المقلوب، وإنما خُلق العجل من الإنسان، وخُلقت العجلة من الإنسان. وقالوا; ذلك مثل قوله مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ وإنما هو لتنوء العصبة بها متثاقلة، وقالوا; هذا وما أشبهه في كلام العرب كثير مشهور، قالوا; وإنما كلم القوم بما يعقلون، قالوا; وذلك مثل قولهم; عَرضتُ الناقة، وكقولهم; إذا طلعت الشعرى واستوت العود على الحِرْباء; أي استوت الحرباء على العود، كقول الشاعر;وَتَــرْكَبُ خَــيْلا لا هَـوَادَةَ بَيْنَهـاوَتَشْـقَى الرّمـاحُ بالضيـاطِرَة الحُمْرِ (3)وكقول ابن مقبل;حَسَـرْتُ كَـفِّي عَـنِ السِّـربالِ آخُذُهُفَــرْدًا يُجَـرُّ عَـلى أيْـدِي المُفَدّينـا (4)يريد; حسرت السربال عن كفي، ونحو ذلك من المقلوب، وفي إجماع أهل التأويل على خلاف هذا القول، الكفاية المغنية عن الاستشهاد على فساده بغيره.قال أبو جعفر; والصواب من القول في تأويل ذلك عندنا الذي ذكرناه عمن قال معناه; خُلق الإنسان من عجل في خلقه; أيْ على عجل وسرعة في ذلك، وإنما قيل ذلك كذلك، لأنه بُودر بخلقه مغيب الشمس في آخر ساعة من نهار يوم الجمعة، وفي ذلك الوقت نفخ فيه الروح.وإنما قلنا أولى الأقوال التي ذكرناها في ذلك بالصواب، لدلالة قوله تعالى ( سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ) علي ذلك.وأن أبا كريب، حدثنا قال; ثنا ابن إدريس، قال; أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبى هريرة قال; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم; " إنَّ فِي الجُمُعَةِ لَساعَةٌ يَقَلِّلُها (5)، قال لا يُوَافِقُها عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسأْلُ اللهَ فِيها خَيْرًا إلا أتاهُ اللهُ إيَّاهُ فقال عبد الله بن سلام; قد علمت أيّ ساعة هي، هي آخر ساعات النهار من يوم الجمعة، قال الله ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ).حدثنا أبو كريب، قال; ثنا المحاربي وعبدة بن سليمان وأسير بن عمرو، عن محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو سلمة، عن أبى هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بنحوه، وذكر كلام عبد الله بن سلام بنحوه.فتأويل الكلام إذا كان الصواب في تأويل ذلك ما قلنا بما به استشهدنا( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) ولذلك يستعجل ربه بالعذاب ( سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ) أيها المستعجلون ربهم بالآيات القائلون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم; بل هو شاعر، فليأتنا بآية كما أرسل الأوّلون آياتي، كما أريتها من قبلكم من الأمم التي أهلكناها بتكذيبها الرسل، إذا أتتها الآيات فلا تستعجلون، يقول; فلا تستعجلوا ربكم، فإنا سنأتيكم بها ونريكموها.واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) فقرأته عامة قرّاء الأمصار ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) بضمّ الخاء على مذهب ما لم يسمّ فاعله. وقرأه حُميد الأعرج ( خَلَقَ ) بفتحها، بمعنى; خلق الله الإنسان، والقراءة التي عليها قرّاء الأمصار، هي القراءة التي لا أستجيز خلافها.------------------------الهوامش ;(2) هذا السند تكرار للذي قبله من غير فرق .(3) البيت لخداش بن زهير ( اللسان ; ضطر ) . الجوهري ; الضيطر ; الرجل الضخم الذي لا غناء عنده ؛ وكذلك الضواطر والضوطري . وفي حديث علي ; من يعذرني من هؤلاء الضياطرة ; هم الضخام الذين لا غناء عندهم ، الواحد ضيطار . وقول خداش ; " وتركب خيلا . . . البيت " ; قال ابن سيده ; يجوز أن يكون عني أن الرماح تشفى بهم ، أي أنهم لا يحسنون حملها ، ولا الطعن بها ، ويجوز أن يكون على " القلب " أي تشقى الضياطرة الحمر بالرماح ؛ يعني أنهم يقتلون بها . والهوادة ; المصالحة والموادعة . والبيت شاهد على القلب .(4) البيت لتميم بن أبي مقبل ، كما قال المؤلف . وحسرت كفي عن السربال ; يريد حسرت السربال عنها . والسربال ; القميص والدرع . والمفدون ; الذي يقولون لي فديناك من المكاره ، تعظيما لي وإكبارا لبلائي في الحرب ؛ وهو كالشاهد قبله على أن الكلام فيه مقلوب ، لأنه يريد حسرت السربال عن كفي ، لشجاعتي .(5) في ابن كثير ، رواية ابن أبي حاتم ; " وقبض أصابعه يقللها " .

{ خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ْ} أي: خلق عجولا، يبادر الأشياء، ويستعجل بوقوعها، فالمؤمنون، يستعجلون عقوبة الله للكافرين، ويتباطئونها، والكافرون يتولون ويستعجلون بالعذاب، تكذيبا وعنادا، ويقولون: { مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ْ} والله تعالى، يمهل ولا يهمل ويحلم، ويجعل لهم أجلا مؤقتا { إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ْ} ولهذا قال: { سَأُرِيكُمْ آيَاتِي ْ} أي: في انتقامي ممن كفر بي وعصاني { فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ ْ} ذلك

(من عجل) جارّ ومجرور حال من الإنسان
(السين) حرف استقبالـ (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر
(لا) ناهية جازمة و (النون) للوقاية.. و (الياء) المحذوفة للتخفيف- أو مناسبة فواصل الآيات- مفعول به.
جملة: «خلق الإنسان ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «سأريكم ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «لا تستعجلون ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن سألتم شيئا فلا تستعجلوا.