آل عمران الآية ١٠٦

قوله تعالى ; يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرونفيه ثلاث مسائل ;الأولى ; قوله تعالى ; يوم تبيض وجوه وتسود وجوه يعني يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه المؤمنين مبيضة ووجوه الكافرين مسودة . ويقال ; إن ذلك عند قراءة الكتاب ، إذا قرأ المؤمن كتابه فرأى في كتابه حسناته استبشر وابيض وجهه ، وإذا قرأ الكافر والمنافق كتابه فرأى فيه سيئاته اسود وجهه . ويقال ; إن ذلك عند الميزان إذا رجحت حسناته ابيض وجهه ، وإذا رجحت سيئاته اسود وجهه . ويقال ; ذلك عند قوله تعالى ; وامتازوا اليوم أيها المجرمون . ويقال ; إذا كان يوم القيامة يؤمر كل فريق بأن يجتمع إلى معبوده ، فإذا انتهوا إليه حزنوا واسودت وجوههم ، فيبقى المؤمنون وأهل الكتاب والمنافقون ; فيقول الله تعالى للمؤمنين ; " من ربكم ؟ " فيقولون ; ربنا الله عز وجل فيقول لهم ; " أتعرفونه إذا رأيتموه " . فيقولون ; سبحانه ! إذا اعترف عرفناه . فيرونه كما شاء الله فيخر المؤمنون سجدا لله تعالى ، فتصير وجوههم مثل الثلج بياضا ، ويبقى المنافقون وأهل الكتاب لا يقدرون على السجود فيحزنوا وتسود وجوههم ; وذلك قوله تعالى ; يوم تبيض وجوه وتسود وجوه . ويجوز " تبيض وتسود " بكسر التائين ; لأنك تقول ; ابيضت ، فتكسر التاء كما تكسر الألف ، وهي لغة تميم وبها قرأ يحيى بن وثاب . وقرأ الزهري " يوم تبياض وتسواد " ويجوز كسر التاء أيضا ، ويجوز " يوم يبيض وجوه " بالياء على تذكير الجمع ، ويجوز " أجوه " مثل " أقتت " . وابيضاض الوجوه إشراقها بالنعيم . واسودادها هو ما يرهقها من العذاب الأليم .الثانية ; واختلفوا في التعيين ; فقال ابن عباس ; تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة . قلت ; وقول ابن عباس هذا رواه مالك بن سليمان الهروي أخو غسان عن مالك بن أنس [ ص; 159 ] عن نافع عن ابن عمر قال ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قول الله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ; يعني تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة ذكره أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب . وقال فيه ; منكر من حديث مالك . قال عطاء ; تبيض وجوه المهاجرين والأنصار ، وتسود وجوه بني قريظة والنضير . وقال أبي بن كعب ; الذين اسودت وجوههم هم الكفار ، وقيل لهم ; أكفرتم بعد إيمانكم لإقراركم حين أخرجتم من ظهر آدم كالذر . هذا اختيار الطبري . الحسن ; الآية في المنافقين . قتادة هي في المرتدين . عكرمة ; هم قوم من أهل الكتاب كانوا مصدقين بأنبيائهم مصدقين بمحمد - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يبعث فلما بعث عليه السلام كفروا به ; فذلك قوله ; أكفرتم بعد إيمانكم وهو اختيار الزجاج . مالك بن أنس ; هي في أهل الأهواء . أبو أمامة الباهلي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ; هي في الحرورية . وفي خبر آخر أنه عليه السلام قال ; ( هي في القدرية ) . روى الترمذي عن أبي غالب قال ; رأى أبو أمامة رءوسا منصوبة على باب دمشق ، فقال أبو أمامة ; كلاب النار شر قتلى تحت أديم السماء ، خير قتلى من قتلوه - ثم قرأ - يوم تبيض وجوه وتسود وجوه إلى آخر الآية . قلت لأبي أمامة ; أنت سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال ; لو لم أسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا - حتى عد سبعا - ما حدثتكموه . قال ; هذا حديث حسن . وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد قال ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . قال أبو حازم ; فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال ; أهكذا سمعت من سهل بن سعد ؟ فقلت ; نعم . فقال ; أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها ; فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي . وعن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ; يرد على الحوض يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي ، فيقول ; إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا على أدبارهم [ ص; 160 ] القهقرى . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة . فمن بدل أو غير أو ابتدع في دين الله ما لا يرضاه الله ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المبتعدين منه المسودي الوجوه ، وأشدهم طردا وإبعادا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم ; كالخوارج على اختلاف فرقها ، والروافض على تباين ضلالها ، والمعتزلة على أصناف أهوائها ; فهؤلاء كلهم مبدلون ومبتدعون ، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل أهله وإذلالهم ، والمعلنون بالكبائر المستخفون بالمعاصي ، وجماعة أهل الزيغ والأهواء والبدع ; كل يخاف عليهم أن يكونوا عنوا بالآية ، والخبر كما بينا ، ولا يخلد في النار إلا كافر جاحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان . وقد قال ابن القاسم ; وقد يكون من غير أهل الأهواء من هو شر من أهل الأهواء . وكان يقول ; تمام الإخلاص تجنب المعاصي .الثالثة ; قوله تعالى ; فأما الذين اسودت وجوههم في الكلام حذف ، أي فيقال لهم أكفرتم بعد إيمانكم يعني يوم الميثاق حين قالوا بلى . ويقال ; هذا لليهود وكانوا مؤمنين بمحمد - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به . وقال أبو العالية ; هذا للمنافقين ، يقال ; أكفرتم في السر بعد إقراركم في العلانية . وأجمع أهل العربية على أنه لا بد من الفاء في جواب ( أما ) لأن المعنى في قولك ; أما زيد فمنطلق ، مهما يكن من شيء فزيد منطلق .

القول في تأويل قوله تعالى ; يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106)قال أبو جعفر; يعني بذلك جل ثناؤه; أولئك لهم عذاب عظيم في يوم تبيض وجوه وتسودُّ وجوه.* * *وأما قوله; " فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم "، فإن معناه; فأما الذين اسودت وجوههم، فيقال لهم; أكفرتم بعد إيمانكم؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. ولا بدل " أما " من جواب بالفاء، فلما أسقط الجواب سقطت " الفاء " معه. وإنما جاز ترك ذكر " فيقال " لدلالة ما ذكر من الكلام عليه.* * *وأما معنى قوله جل ثناؤه; " أكفرتم بعد إيمانكم "، فإن أهل التأويل اختلفوا فيمن عُني به.فقال بعضهم; عني به أهل قبلتنا من المسلمين.*ذكر من قال ذلك;7601- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتاده، قوله; " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه "، الآية، لقد كفر أقوامٌ بعد إيمانهم كما تسمعون، ولقد ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول; " والذي نفس محمد بيده، ليردنّ على الحوض ممن صحبني أقوامٌ، حتى إذا رُفعوا إليّ ورأيتهم، اختُلِجوا دوني، فلأقولن; ربّ! أصحابي! أصحابي! فليقالنّ; إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك "! = وقوله; " وأما الذين ابيضتْ وجوههم ففي رحمة الله "، هؤلاء أهل طاعة الله، والوفاء بعهد الله، قال الله عز وجل; " ففي رحمة الله هم فيها خالدون ". (80)7602- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي; " يوم تبيضُّ وجوه وتسودُّ وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون "، فهذا من كفر من أهل القبلة حين اقتتلوا.7603- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن حماد بن سلمة والربيع بن صبيح، عن أبي مجالد، عن أبي أمامة; " فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم "، قال; هم الخوارج.* * *وقال آخرون; عنى بذلك; كلّ من كفر بالله بعد الإيمان الذي آمن، &; 7-95 &; حين أخذ الله من صلب آدم ذريته وأشهدهم على أنفسهم بما بيَّن في كتابه. (81)*ذكر من قال ذلك;7604- حدثني المثني قال، حدثنا علي بن الهيثم قال، أخبرنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبيّ بن كعب، في قوله; " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه "، قال; صاروا يوم القيامة فريقين، فقال لمن اسودَّ وجهه، وعيَّرهم." أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذابَ بما كنتم تكفرون "، قال; هو الإيمان الذي كان قبل الاختلاف في زمان آدم، حين أخذ منهم عهدهم وميثاقهم، وأقرُّوا كلهم بالعبودية، وفطرهُمْ على الإسلام، فكانوا أمة واحدة مسلمين، يقول; " أكفرتم بعد إيمانكم "، يقول; بعد ذلك الذي كان في زمان آدم. وقال في الآخرين; الذين استقاموا على إيمانهم ذلك، فأخلصوا له الدين والعمل، فبيَّض الله وجوههم، وأدخلهم في رضوانه وجنته.* * *وقال آخرون; بل الذين عنوا بقوله; " أكفرتم بعد إيمانكم "، المنافقون.*ذكر من قال ذلك;7605- حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن; " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه " الآية، قال; هم المنافقون، كانوا أعطوا كلمةَ الإيمان بألسنتهم، وأنكروها بقلوبهم وأعمالهم.* * *قال أبو جعفر; وأولى الأقوال التي ذكرناها في ذلك بالصواب، القولُ الذي ذكرناه عن أبي بن كعب أنه عنى بذلك جميع الكفار، وأنّ الإيمان الذي يوبَّخُون على ارتدادهم عنه، هو الإيمان الذي أقروا به يوم قيل لهم; أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا [سورة الأعراف; 172].وذلك أن الله جل ثناؤه جعل جميعَ أهل الآخرة فريقين; أحدهما سودًا وجوهه، والآخر بيضًا وجوهه. (82) فمعلوم -إذ لم يكن هنالك إلا هذان الفريقان- أن جميع الكفار داخلون في فريق من سُوِّد وجهه، وأن جميع المؤمنين داخلون في فريق من بُيِّض وجهه. فلا وجه إذًا لقول قائل; " عنى بقوله; " أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ، بعض الكفار دون بعض "، وقد عمّ الله جل ثناؤه الخبرَ عنهم جميعهم، وإذا دخل جميعهم في ذلك، ثم لم يكن لجميعهم حالة آمنوا فيها ثم ارتدوا كافرين بعدُ إلا حالة واحدة، كان معلومًا أنها المرادة بذلك. (83)* * *فتأويل الآية إذًا; أولئك لهم عذاب عظيمٌ في يوم تبيضُّ وجوه قوم وتسودُّ وجوه آخرين. فأما الذين اسودت وجوههم، فيقال; أجحدتم توحيد الله وعهدَه وميثاقَه الذي واثقتموه عليه، بأن لا تشركوا به شيئًا، وتخلصوا له العبادة - بعد إيمانكم =يعني; بعد تصديقكم به؟=" فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون "، يقول; بما كنتم تجحدون في الدنيا ما كان الله قد أخذ ميثاقكم بالإقرار به والتصديق----------------------الهوامش ;(80) الأثر; 7601- هذا أثر مرسل ، وقد أخرجه البخاري في صحيحه بغير هذا اللفظ (الفتح 11 ; 408 ، 412 وما بعدها) ومسلم في صحيحه 17 ; 194 ، وقوله; "رفعوا إلى" ، أي أظهرهم الله له فرآهم من بعيد. واختلج الشيء; نزعه وجذبه.(81) يعني آية"سورة الأعراف; 172 قوله تعالى; {وَإِذْ أخَذَ ربكَ مِنْ بني آدَمَ مِنْ ظُهورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} الآية.(82) في المطبوعة; "سوداء... بيضاء" والصواب ما في المخطوطة.(83) في المطبوعة; "أنها المراد" بغير تاء ، والصواب ما في المخطوطة

يخبر تعالى عن حال يوم القيامة وما فيه من آثار الجزاء بالعدل والفضل، ويتضمن ذلك الترغيب والترهيب الموجب للخوف والرجاء فقال: { يوم تبيض وجوه } وهي وجوه أهل السعادة والخير، أهل الائتلاف والاعتصام بحبل الله { وتسود وجوه } وهي وجوه أهل الشقاوة والشر، أهل الفرقة والاختلاف، هؤلاء اسودت وجوههم بما في قلوبهم من الخزي والهوان والذلة والفضيحة، وأولئك أبيضت وجوههم، لما في قلوبهم من البهجة والسرور والنعيم والحبور الذي ظهرت آثاره على وجوههم كما قال تعالى: { ولقاهم نضرة وسرورا } نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم، وقال تعالى: { والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } { فأما الذين اسودت وجوههم } فيقال لهم على وجه التوبيخ والتقريع: { أكفرتم بعد إيمانكم } أي: كيف آثرتم الكفر والضلال على الإيمان والهدى؟ وكيف تركتم سبيل الرشاد وسلكتم طريق الغي؟ { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } فليس يليق بكم إلا النار، ولا تستحقون إلا الخزي والفضيحة والعار.

(يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بالخبر المحذوف للعذاب في الآية السابقة
(تبيض) مضارع مرفوع
(وجوه) فاعل مرفوع
(الواو) عاطفة
(تسود وجوه) مثل تبيضّ وجوه
(الفاء) تفريعيّة استئنافيّة
(أمّا) حرف شرط وتفصيلـ (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(اسودّت) فعل ماض ... والتاء للتأنيث
(وجوه) فاعل مرفوع و (هم) ضمير مضاف إليه.. وخبر المبتدأ محذوف تقديره فيقال لهم ...
(الهمزة) للاستفهام التوبيخيّ
(كفرتم) فعل وفاعلـ (بعد) ظرف زمان منصوب متعلّق بـ (كفرتم) ،
(إيمان) مضاف إليه مجرور و (كم) ضمير مضاف إليه
(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر
(ذوقوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون ...
والواو فاعلـ (العذاب) مفعول به منصوبـ (الباء) حرف جرّ للسببيّة
(ما) حرف مصدريّ
(كنتم) فعل ماض ناقص واسمه
(تكفرون) مضارع مرفوع.. والواو فاعل.
والمصدر المؤوّلـ (ما كنتم تكفرون) في محلّ جرّ بالباء متعلّق بـ (ذوقوا) .
وجملة: «تبيضّ وجوه» في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «تسودّ وجوه» في محلّ جرّ معطوفة على جملة تبيضّ.
وجملة: «الذين اسودّت ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «اسودّت وجوههم» لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة: «أكفرتم ... » في محلّ نصب مقول القول لمقدّر هو الخبر ... أي: فيقول الله لهم أو تقول الملائكة أكفرتم.
وجملة: «ذوقوا» جواب شرط مقدّر أي: إن كفرتم فذوقوا.
وجملة: «كنتم تكفرون» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(ما) .
وجملة: «تكفرون» في محلّ نصب خبر كنتم.