الصافات الآية ٩٩

هذه الآية أصل في الهجرة والعزلة . وأول من فعل ذلك إبراهيم - عليه السلام - ، وذلك حين خلصه الله من النار قال إني ذاهب إلى ربي أي ; مهاجر من بلد قومي ومولدي إلى حيث أتمكن من عبادة ربي فإنه سيهدين فيما نويت إلى الصواب . قال مقاتل ; هو أول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة ، إلى الأرض المقدسة وهي أرض الشام . وقيل ; ذاهب بعملي وعبادتي ، وقلبي ونيتي . فعلى هذا ذهابه بالعمل لا بالبدن . وقد مضى بيان هذا في [ الكهف ] مستوفى . وعلى الأول بالمهاجرة إلى الشام وبيت المقدس . وقيل ; خرج إلى حران فأقام بها مدة . ثم قيل ; قال ذلك لمن فارقه من قومه ، فيكون ذلك توبيخا لهم . وقيل ; قاله لمن هاجر معه من أهله ، فيكون ذلك منه ترغيبا . وقيل ; قال هذا قبل إلقائه في النار . وفيه على هذا القول تأويلان ; أحدهما ; إني ذاهب إلى ما قضاه علي ربي . الثاني ; إني ميت ، كما يقال لمن مات ; قد ذهب إلى الله تعالى ; لأنه - عليه السلام - تصور أنه يموت بإلقائه في النار ، على المعهود من حالها في تلف ما يلقى فيها ، إلى أن قيل لها ; كوني بردا وسلاما فحينئذ سلم إبراهيم منها . وفي قوله ; سيهدين على هذا القول تأويلان ; أحدهما سيهدين إلى الخلاص منها . الثاني ; إلى الجنة . وقال سليمان بن صرد وهو ممن أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ; لما أرادوا إلقاء إبراهيم في النار جعلوا يجمعون له الحطب ، فجعلت المرأة العجوز تحمل على ظهرها وتقول ; أذهب به إلى هذا الذي يذكر آلهتنا ، فلما ذهب به ليطرح في النار قال إني ذاهب إلى ربي . فلما طرح في النار قال ; حسبي الله ونعم الوكيل فقال الله تعالى ; يا نار كوني بردا وسلاما فقال أبو لوط وكان ابن عمه ; إن النار لم تحرقه من أجل قرابته مني . فأرسل الله عنقا من النار فأحرقه .

وقوله ( وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ) يقول; وقال إبراهيم لما أفْلَجَه الله على قومه ونجاه من كيدهم; ( إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي ) يقول; إني مُهَاجِرٌ من بلدة قومي إلى الله; أي إلى الأرض المقدَّسة، ومفارقهم، فمعتزلهم لعبادة الله.وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة; ( وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ) ; ذاهب بعمله وقلبه ونيته.وقال آخرون في ذلك; إنما قال إبراهيم ( إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي ) حين أرادوا أن يلقوه في النار.* ذكر من قال ذلك;حدثنا محمد بن المثني، قال; ثنا أبو داود، قال; ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال; سمعت سليمان بن صُرَد يقول; لما أرادوا أن يُلْقوا إبراهيم في النار ( قَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ) فجمع الحطب، فجاءت عجوز على ظهرها حطب، فقيل لها; أين تريدين ؟ قالت; أريد أذهب إلى هذا الرجل الذي يُلْقَى في النار; فلما ألقي فيها، قال; حَسْبِيَ الله عليه توكلت، أو قال; حسبي الله ونعم الوكيل، قال; فقال الله; يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ قال; فقال ابن لُوط، أو ابن أخي لوط; إن النار لم تحرقه من أجلي، وكان بينهما قرابة، فأرسل الله عليه عُنُقا من النار فأحرقته.وإنما اخترت القول الذي قلت في ذلك، لأن الله تبارك وتعالى ذكر خبره &; 21-72 &; وخبر قومه في موضع آخر، فأخبر أنه لما نجاه مما حاول قومه من إحراقه قال إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ففسر أهل التأويل ذلك أن معناه; إني مهاجر إلى أرض الشام، فكذلك قوله ( إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي ) لأنه كقوله إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي وقوله ( سَيَهْدِينِ ) يقول; سيثبتني على الهدى الذي أبصرته، ويعيننى عليه.

{ وَ } لما فعلوا فيه هذا الفعل، وأقام عليهم الحجة، وأعذر منهم، { قال إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي } أي: مهاجر إليه، قاصد إلى الأرض المباركة أرض الشام. { سَيَهْدِينِ } يدلني إلى ما فيه الخير لي، من أمر ديني ودنياي، وقال في الآية الأخرى: { وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا }

(الواو) عاطفة
(إلى ربّي) متعلّق بذاهبـ (السين) حرف استقبال، و (النون) في(سيهدين) للوقاية، و (الياء) المحذوفة لمناسبة فواصل الآي مفعول به.
وجملة: «قال ... » لا محلّ لها معطوفة على مقدّر مستأنف أي:
خرج من النار سالما وقال ...وجملة: «إنّي ذاهب ... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «سيهدين» لا محلّ لها اعتراضيّة .(100- 101) -
(ربّ) منادى مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل الياء المحذوفة للتخفيف، و (الياء) المحذوفة مضاف إليه
(لي) متعلّق بـ (هب) ،
(من الصالحين) متعلّق بنعت لمفعول مقدّر أي ابنا من الصالحين
(الفاء) عاطفة
(بغلام) متعلّق بـ (بشّرناه) ...وجملة النداء وجوابه.. في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر أي قائلا ...وجملة: «هب ... » لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة: «هب ... » لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة: «بشّرناه..» لا محلّ لها معطوفة على جملة القول المقدّر.
(102) -
(الفاء) عاطفة
(لمّا) ظرف بمعنى حين متضمّن معنى الشرط متعلّق بالجواب قالـ (معه) ظرف منصوب متعلّق بحال من فاعل بلغ ، وهو ضمير يعود على غلام
(بنيّ) منادى مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة، و (الياء) الثانية مضاف إليه
(في المنام) متعلّق بـ (أرى) ،
(الفاء) عاطفة لربط المسبّب بالسببـ (ماذا) اسم استفهام في محلّ نصب مفعول به عاملة ترى:
(أبت) منادى مضاف منصوب.. و (التاء) عوض من(ياء) الإضافة المحذوفة
(ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به، والعائد محذوف أي تؤمره، ونائب الفاعل لفعلـ (تؤمر) ضمير مستتر تقديره أنت،
(السين) للاستقبال، و (النون) في(ستجدني) للوقاية
(شاء) فعل ماض مبنيّ في محلّ جزم فعل الشرط
(من الصابرين) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله ستجدني..وجملة: «بلغ ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «قال ... » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة النداء: «يا بنيّ ... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «إنّي أرى ... » لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة: «أرى في المنام ... » في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: «أذبحك ... » في محلّ رفع خبر أنّ.
والمصدر المؤوّلـ (أنّي أذبحك) في محلّ نصب مفعول به عامله أرى.
وجملة: «انظر ... » لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر في حيّز القول أي: تنبّه فانظر ...وجملة: «ترى ... » في محلّ نصب مفعول به لفعل النظر المعلّق بالاستفهام.
وجملة: «قال ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة النداء وجوابه ... في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «افعل ... » لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة: «تؤمر ... » لا محلّ لها صلة الموصول.
وجملة: «ستجدني..» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «شاء الله ... » لا محلّ لها اعتراضيّة.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
(103) -
(الفاء) عاطفة
(لمّا) مثل الأولـ (للجبين) متعلّق بـ (تلّه) بتضمينه معنى دفعه.
وجملة: «أسلما ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.. وجواب الشرط محذوف تقديره ظهر صبرهما، أو أجزلنا لهما الأجر .وجملة: «تلّه ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة أسلما.
(104) -
(الواو) عاطفة
(أن) حرف تفسير
(إبراهيم) منادى مفرد علم مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب ...وجملة: «ناديناه ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة أسلما.
وجملة النداء: «يا إبراهيم» لا محلّ لها تفسيريّة.
(105) -
(قد) حرف تحقيق
(كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله نجزي ...وجملة: «صدقّت ... » لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة: «إنّا.. نجزي ... » لا محلّ لها استئناف في حيّز النداء .
وجملة: «نجزي ... » في محلّ رفع خبر إنّ.
(106)
(اللام) المزحلقة للتوكيد
(هو) ضمير منفصل مبتدأ خبره
(البلاء) ..
وجملة: «إنّ هذا لهو البلاء ... » لا محلّ لها استئناف في حيّز النداء .
وجملة: «هو البلاء ... » في محلّ رفع خبر إنّ.
(107- 111) -
(الواو) عاطفة
(بذبح) متعلّق بـ (فديناه) ،
(تركنا..
الآخرين) مرّ إعرابها ،
(سلام.. المؤمنين) .
وجملة: «فديناه ... » معطوفة على جملة جواب الشرط مذكورة أو مقدّرة.وجملة: «تركنا ... » معطوفة على جملة فديناه.
(112) -
(الواو) عاطفة
(بإسحاق) متعلّق بـ (بشّرناه) ،
(نبيّا) حال مقدّرة منصوبة
(من الصالحين) متعلّق بنعت لـ (نبيّا) .
وجملة: «بشّرناه ... » لا معطوفة على جملة فديناه.
(113) -
(الواو) عاطفة
(عليه) متعلّق بـ (باركنا) ، وكذلك
(على إسحاق) ،
(الواو) استئنافيّة
(من ذرّيّتهما) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ محسن
(ظالم) معطوف على محسن بـ (الواو) مرفوع مثله
(لنفسه) متعلّق بظالم .
وجملة: «من ذرّيّتهما محسن ... » لا محلّ لها استئنافيّة.