الزمر الآية ٦٤

قوله تعالى ; قل أفغير الله تأمروني أعبد وذلك حين دعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ما هم عليه من عبادة الأصنام وقالوا ; هو دين آبائك . و " غير " نصب ب " أعبد " على تقدير ; أعبد غير الله فيما تأمرونني . ويجوز أن ينتصب ب " تأمروني " على حذف حرف الجر ، التقدير ; أتأمرونني بغير الله أن أعبده ، لأن أن مقدرة وأن والفعل مصدر ، وهي بدل من غير ، التقدير ; أتأمرونني بعبادة غير الله . وقرأ نافع ; " تأمروني " بنون واحدة مخففة وفتح الياء . وقرأ ابن عامر ; " تأمرونني " بنونين مخففتين على الأصل . الباقون بنون واحدة مشددة على الإدغام ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ; لأنها وقعت في مصحف عثمان بنون واحدة . وقرأ نافع على حذف النون الثانية ، وإنما كانت المحذوفة الثانية ; لأن التكرير والتثقيل يقع بها ، وأيضا حذف الأولى لا يجوز ; لأنها دلالة الرفع . وقد مضى في [ الأنعام ] بيانه عند قوله تعالى ; " أتحاجوني " . " أعبد " أي ; أن أعبد ، فلما حذف " أن " رفع ، قاله الكسائي . ومنه قول الشاعر ;ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغىوالدليل على صحة هذا الوجه قراءة من قرأ " أعبد " بالنصب .

القول في تأويل قوله تعالى ; قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64)يقول تعالى ذكره لنبيه; قل يا محمد لمشركي قومك, الداعين إلى عبادة الأوثان; ( أَفَغَيْرَ اللَّهِ ) أيها الجاهلون بالله ( تَأْمُرُونِّي ) أن ( أَعْبُدُ ) ولا تصلح العبادة لشيء سواه. واختلف أهل العربية في العامل, في قوله ( أَفَغَيْرَ ) النصب, فقال بعض نحويي البصرة; قل أفغير الله تأمروني, يقول; أفغير الله أعبد تأمروني, كأنه أراد الإلغاء, والله أعلم, كما تقول; ذهب فلان (4) يدري, حمله على معنى. فما يدري. وقال بعض نحويي الكوفة; " غير " منتصبة بأعبد, وأن تحذف وتدخل, لأنها علم للاستقبال, كما تقول; أريد أن أضرب, وأريد أضرب, وعسى أن أضرب, وعسى أضرب, فكانت في طلبها الاستقبال, كقولك; زيدا سوف أضرب, فلذلك حُذفت وعمل ما بعدها فيما قبلها, ولا حاجة بنا إلى اللغو.

{ قُلْ } يا أيها الرسول لهؤلاء الجاهلين، الذين دعوك إلى عبادة غير اللّه: { أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ } أي: هذا الأمر صدر من جهلكم، وإلا فلو كان لكم علم بأن اللّه تعالى الكامل من جميع الوجوه، مسدي جميع النعم، هو المستحق للعبادة، دون من كان ناقصا من كل وجه، لا ينفع ولا يضر، لم تأمروني بذلك.

(الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ
(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر
(غير) مفعول به مقدّم عامله أعبد، و (النّون) المشدّدة في(تأمرونّي) هي علامة الرفع ونون الوقاية
(أيّها) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصبـ (الجاهلون) بدل من أيّ- أو عطف بيان عليه، أو نعت له- تبعه في الرفع لفظا.
جملة: «قل ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «تأمرونّي ... » جواب شرط مقدّر أي: إن كان الله خالق كلّ شيء فكيف تأمرونني أن أعبد غير الله.وجملة: «أعبد ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) المضمر .
وجملة: «أيّها الجاهلون» لا محلّ لها استئنافيّة.