الأعراف الآية ١١١

( قالوا أرجه ) قرأ أهل المدينة وعاصم والكسائي بغير همز ; إلا أن ورشا والكسائي أشبعا كسرة الهاء . وقرأ أبو عمرو بهمزة ساكنة والهاء مضمومة . وهما لغتان ; يقال ; أرجأته وأرجيته ، أي أخرته . وكذلك قرأ ابن كثير وابن محيصن وهشام ; إلا أنهم أشبعوا ضمة الهاء . وقرأ سائر أهل الكوفة أرجه بإسكان الهاء . قال الفراء ; هي لغة للعرب ، يقفون على الهاء المكنى عنها في الوصل إذا تحرك ما قبلها ، وكذا هذه طلحة قد أقبلت . وأنكر البصريون هذا . قال قتادة ; معنى " أرجه " احبسه . وقال ابن عباس ; أخره . وقيل ; " أرجه " مأخوذ من رجا يرجو ; أي أطمعه ودعه يرجو ; حكاه النحاس عن محمد بن يزيد . وكسر الهاء على الإتباع . ويجوز ضمها على الأصل . وإسكانها لحن لا يجوز إلا في [ ص; 231 ] شذوذ من الشعر .وأخاه عطف على الهاء .حاشرين نصب على الحال .

القول في تأويل قوله ; قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره. قال الملأ من قوم فرعون لفرعون; أرجئه; أي أخِّره.* * *وقال بعضهم; معناه; احبس.* * *والإرجاء في كلام العرب التأخير. يقال منه; " أرجيت هذا الأمر "، و " أرجأته "، إذا أخرته. ومنه قول الله تعالى; تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ ، [سورة الأحزاب; 51] تؤخر, فالهمز من كلام بعض قبائل قيس، يقولون; " أرجأت هذا الأمر ", وترك الهمز من لغة تميم وأسد، يقولون; " أرجيته ". (21) .* * *واختلفت القرأة في قراءة ذلك.فقرأته عامة قرأة المدينة وبعض العراقيين; " أَرْجِهِ" بغير الهمز وبجرّ الهاء.وقرأه بعض قرأة الكوفيين; " أَرْجِهْ" بترك الهمز وتسكين " الهاء "، على لغة من يقف على الهاء في المكنيِّ في الوصل، (22) إذا تحرك ما قبلها, كما قال الراجز; (23)أَنْحَــى عَـلَيَّ الدَّهْـرُ رِجْـلا وَيَـدَايُقْسِـــمُ لا يُصْلِـــحُ إلا أَفْسَــدَافَيُصْلِحُ الْيَوْمَ وَيُفْسِدُهُ غَدَا (24)وقد يفعلون مثل هذا بهاء التأنيث، فيقولون; " هذه طلحَهْ قد أقبلت ", كما قال الراجز; (25)لَمَّــا رأَى أنْ لا دَعَــهْ وَلا شِــبَعْمَـالَ إلَـى أَرْطَـأةِ حِـقْفٍ فَاضْطَجَعْ (26)وقراه بعض البصريين; " أَرْجِئْهُ" بالهمز وضم " الهاء ", على لغة من ذكرت من قيس.* * *قال أبو جعفر; وأولى القراءات في ذلك بالصواب، أشهرها وأفصحها في كلام العرب, وذلك ترك الهمز وجرُّ " الهاء " , وإن كانت الأخرى جائزة, غير أن الذي اخترنا أفصح اللغات وأكثرها على ألسن فصحاء العرب.* * *واختلف أهل التأويل في تأويل قوله; " أرجه "فقال بعضهم ; معناه; أخره.* ذكر من قال ذلك;14924 - حدثنا القاسم, قال ; حدثنا الحسين, قال; حدثني حجاج, قال; قال ابن جريج; أخبرني عطاء الخراساني عن ابن عباس, قوله; " أرجه وأخاه " قال; أخِّره.* * *وقال آخرون. معناه احبسه.* ذكر من قال ذلك;14925 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله; " أرجه وأخاه "، أي; أحبسه وأخاه.* * *وأما قوله; " وأرسل في المدائن حاشرين " يقول; من يحشرُ السحرة فيجمعهم إليك. (27) .* * *وقيل; هم الشُّرَط.* ذكر من قال ذلك;14926 - حدثني عباس بن أبي طالب قال، حدثنا مسلم بن إبراهيم قال، حدثنا الحكم بن ظهير, عن السدي , عن ابن عباس; " وأرسل في المدائن حاشرين "، قال; الشرط.14927 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر, عن أبيه, عن مجاهد; " وأرسل في المدائن حاشرين "، قال; الشرط.14928 - قال; حدثنا حميد, عن قيس, عن السدي; " وأرسل في المدائن حاشرين "، قال; الشرط.14929 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر, عن أبيه, عن مجاهد, عن ابن عباس, في قوله; " في المدائن حاشرين "، قال; الشرط.14930 - حدثني عبد الكريم بن الهيثم قال، حدثنا إبراهيم بن بشار قال، حدثنا سفيان قال، حدثنا أبو سعد, عن عكرمة, عن ابن عباس; " وأرسل في المدائن حاشرين "، قال; الشرط.----------------الهوامش ;(21) تفصيل اللغات ونسبتها إلى قبائلها ، ليس في شيء من معاجم اللغة ، فهي زيادة تقيد في مكانها هناك .(22) (( المكنى )) ، الضمير .(23) هو دويد بن زيد بن نهد القضاعى ، وهو أحد المعمرين .(24) طبقات فحول الشعراء ; 28 ، والمعمرين ; 20 ، وأما لى الشريف 1 ; 137 ، والشعر والشعراء ; 51 والمؤتلف والمختلف ; 114 ، وشرح شواهد الشافية ; 274 ؛ وغيرها كثير ، وهو من قديم الشعر ، كما قال ابن سلام . ورواية هذه الأبيات تختلف اختلافا كبيرا في المراجع جميعا كما أشرت إليه في شرح طبقات ابن سلام. وكان في المطبوعة (( ألحى على الدهر )) ، و (( فقسمه لا نصلح )) ، وهذا خطأ فاسد صوابه في المخطوطة ، ومعاني القرآن للفراء .(25) يقال هو; منظور بن حبة الأسدي.(26) معاني القرآن للفراء 1 ; 388 ، إصلاح المنطق ; 108 ، وتهذيب إصلاح المنطق 1 ; 167 ، وشرح شواهد الشافية ; 274 - 276 ، 480 ، يصف ظبيا ، ويقول قبله ; يَــا رَبُّ أَبَّـازٍ مِـنَ العُفْـرِ صَـدَعْتَقَبَّــضَ الــذّئْبُ إِلَيْــهِ وَاجْـتَمَعْقال التبريزى في شرحها ; (( يصف ظبياً . والأباز ; الذي يقفز . والعفر من الظباء ; التي تعلو ألوانها حمرة . وتقبض ; أي أنه جمع قوائمه ليثبت على الظبى . لما رأي أن أن لا دعه ، يعني الذئب ، لما رأي أنه لا يشبع من الظبى ولا يدركه ، وأنه قد تعب في طلبه . مال إلى أرطاة فاضطجع عندها . والأرطى ; ضرب من شجر الرمل ، واحدته أرطاة . والحقف ; المعوج من الرمل )) .(27) انظر تفسير "الحشر" فيما سلف 12 ; 115 ، تعليق ; 1 ، والمراجع هناك.

تفسير الآيتين 111 و 112 :ـ فحينئذ انعقد رأيهم إلى أن قالوا لفرعون: أَرْجِهْ وَأَخَاهُ أي: احبسهما وأمهلهما، وابعث في المدائن أناسا يحشرون أهل المملكة ويأتون بكل سحار عليم، أي: يجيئون بالسحرة المهرة، ليقابلوا ما جاء به موسى، فقالوا: يا موسى اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى. قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى * فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى .

(قالوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ.. والواو فاعلـ (أرجه) فعل أمر مبنيّ على السكون الظاهر على الهمزة المحذوفة للتخفيف أصله أرجئ .. و (الهاء) ضمير مفعول به، والفاعل ضميرمستتر تقديره أنت
(الواو) عاطفة
(أخا) معطوف على الضمير المتّصل الغائب، منصوب وعلامة النصب الألف و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(الواو) عاطفة
(أرسل) مثل أرجئ
(في المدائن) جارّ ومجرور متعلّق بـ (أرسل) بتضمينه معنى انشر
(حاشرين) مفعول به منصوب- وهو نعت لموصوف محذوف أي رجالا حاشرين-.
جملة: «قالوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أرجه ... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «أرسل ... » في محلّ نصب معطوفة على جملة أرجه.
(يأتوا) مضارع مجزوم جواب الطلب، وعلامة الجزم حذف النون..
والواو فاعل و (الكاف) ضمير مفعول به
(بكلّ) جارّ ومجرور متعلّق بـ (يأتوك) ،
(ساحر) مضاف إليه مجرور
(عليم) نعت لساحر مجرور مثله.
وجملة: «يأتوك ... » لا محلّ لها جواب شرط مقدّر غير مقترنة بالفاء أي: إن ترسل.. يأتوك.