التوبة الآية ٣٨

قوله تعالى ; ياأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليلفيه مسألتان ;الأولى ; قوله تعالى ما لكم " ما " حرف استفهام معناه التقرير والتوبيخ . التقدير ; أي شيء يمنعكم عن كذا كما تقول ; ما لك عن فلان معرضا . ولا خلاف أن هذه الآية نزلت عتابا على تخلف من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ، وكانت سنة تسع من الهجرة [ ص; 72 ] بعد الفتح بعام ، وسيأتي ذكرها في آخر السورة إن شاء الله . والنفر ; هو التنقل بسرعة من مكان إلى مكان لأمر يحدث ، يقال في ابن آدم ; نفر إلى الأمر ينفر نفورا . وقوم نفور ، ومنه قوله تعالى ; ولوا على أدبارهم نفورا . ويقال في الدابة ; نفرت تنفر - بضم الفاء وكسرها - نفارا ونفورا . يقال ; في الدابة نفار ، وهو اسم مثل الحران . ونفر الحاج من منى نفرا .الثانية ; قوله تعالى اثاقلتم إلى قال المفسرون ; معناه اثاقلتم إلى نعيم الأرض ، أو إلى الإقامة بالأرض . وهو توبيخ على ترك الجهاد وعتاب على التقاعد عن المبادرة إلى الخروج ، وهو نحو من أخلد إلى الأرض . وأصله تثاقلتم ، أدغمت التاء في الثاء لقربها منها ، واحتاجت إلى ألف الوصل لتصل إلى النطق بالساكن ، ومثله اداركوا ، وادارأتم ، واطيرنا ، وازينت . وأنشد الكسائي ;تولي الضجيع إذا ما استافها خصرا عذب المذاق إذا ما اتابع القبلوقرأ الأعمش " تثاقلتم " على الأصل . حكاه المهدوي .وكانت تبوك - ودعا الناس إليها - في حرارة القيظ وطيب الثمار وبرد الظلال - كما جاء في الحديث الصحيح على ما يأتي - فاستولى على الناس الكسل فتقاعدوا وتثاقلوا فوبخهم الله بقوله هذا وعاب عليهم الإيثار للدنيا على الآخرة .ومعنى أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة أي بدلا ، التقدير ; أرضيتم بنعيم الدنيا بدلا من نعيم الآخرة ف ( من ) تتضمن معنى البدل ، كقوله تعالى ; ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون أي بدلا منكم .وقال الشاعر ;فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت على طهيانويروى من ماء حمنان . أراد ; ليت لنا بدلا من ماء زمزم شربة مبردة . والطهيان ; عود ينصب في ناحية الدار للهواء ، يعلق عليه الماء حتى يبرد . عاتبهم الله على إيثار الراحة في الدنيا على الراحة في الآخرة ، إذ لا تنال راحة الآخرة إلا بنصب الدنيا . قال صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد طافت راكبة ; أجرك على قدر نصبك . خرجه البخاري .

القول في تأويل قوله ; يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ (38)قال أبو جعفر; وهذه الآية حثٌّ من الله جل ثناؤه المؤمنين به من أصحاب رسوله على غزو الروم, وذلك غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك.يقول جل ثناؤه; يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله =(ما لكم)، أيّ شيء أمرُكم =(إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله)، يقول; إذا قال لكم رسولُ الله محمدٌ =(انفروا) ، أي; اخرجوا من منازلكم إلى مغزاكم.* * *وأصل " النفر "، مفارقة مكان إلى مكان لأمرٍ هاجه على ذلك. ومنه; " نفورًا الدابة ". غير أنه يقال; من النفر إلى الغزو; " نَفَر فلان إلى ثغر كذا ينْفِر نَفْرًا ونَفِيرًا ", وأحسب أن هذا من الفروق التي يفرِّقون بها بين اختلاف المخبر عنه، (14) وإن اتفقت معاني الخبر. (15)* * *فمعنى الكلام; ما لكم أيها المؤمنون، إذا قيل لكم; اخرجُوا غزاة = " في سبيل الله "، أي; في جهاد أعداء الله (16) =(اثَّاقلتم إلى الأرض)، يقول; تثاقلتم إلى لزوم أرضكم ومساكنكم والجلوس فيها.* * *وقيل; " اثّاقلتم " لإدغام " التاء " في " الثاء " فأحدثتْ لها ألف. (17) ليُتَوصَّل إلى الكلام بها، لأن " التاء " مدغمة في " الثاء ". ولو أسقطت الألف، وابتدئ بها، لم تكن إلا متحركة, فأحدثت الألف لتقع الحركة بها, كما قال جل ثناؤه; حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا ، [سورة الأعراف; 38]، وكما قال الشاعر; (18)تُـولِي الضَّجِـيعَ إذَا مَا اسْتَافَهَا خَصِرًاعَـذْبَ المَـذَاقِ, إذَا مَـا أتَّـابَعَ القُبَـلُ (19)[فهو من " الثقل "، ومجازه مجاز " افتعلتم "]، من " التثاقل ". (20)وقوله; (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة)، يقول جل ثناؤه, أرضيتم بحظ الدنيا والدّعة فيها، عوضًا من نعيم الآخرة، وما عند الله للمتقين في جنانه =(فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة)، يقول; فما الذي يستمتع به المتمتعون في الدنيا من عيشها ولذَّاتها في نعيم الآخرة والكرامة التي أعدَّها الله لأوليائه وأهل طاعته (21) =(إلا قليل)، يسير. يقول لهم; فاطلبوا، أيها المؤمنون، نعيم الآخرة، وشرف الكرامة التي عند الله لأوليائه، (22) بطاعتِه والمسارعة إلى الإجابة إلى أمره في النفير لجهاد عدوِّه.* * *وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;16719- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد; (ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض)، أمروا بغزوة تبوك بعد الفتح، وبعد الطائف, وبعد حنين. أمروا بالنَّفير في الصيف، حين خُرِفت النخل, (23) وطابت الثمار, واشتَهُوا الظلال, وشقّ عليهم المخرج.16720- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قوله; (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض) الآية, قال; هذا حين أمروا بغزوة تبوك بعد الفتح وحنين وبعد الطائف. أمرهم بالنَّفير في الصيف, حين اختُرِفت النخل, وطابت الثمار, واشتهوا الظلال, وشقَّ عليهم المخرج. قال; فقالوا; " الثقيل ", ذو الحاجة, والضَّيْعة, والشغل, (24) والمنتشرُ به أمره في ذلك كله. فأنـزل الله; انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالا ، [سورة التوبة; 41]------------------------الهوامش ;(14) يعني أبو جعفر ، أنهم لم يقولوا في النفر إلى الغزو " نفورا " في مصدره ، وقد أثبتت كتب اللغة أنه يقال في مصدره "نفر إلى الغزو نفورا".(15) انظر "النفر" فيما سلف 8 ; 536 ، ولم يفسره هناك.(16) انظر تفسير "سبيل الله" فيما سلف من فهارس اللغة (سبل).(17) في المطبوعة; "لأنه أدغم التاء في الثاء فأحدث لها ألف" ، وكان في المخطوطة; "لأنه غام" ، فلم يحسن قراءتها، فغير الكلام ، فأثبته على الصواب من المخطوطة . وانظر ما سلف في الإدغام 2 ; 224 .(18) لم أعرف قائله(19) مضى شرحه وتفسيره آنفًا 2 ; 223، ومعاني القرآن للفراء 1 ; 438.(20) مكان هذه الجملة في المطبوعة; "فهو بنى الفعل افتعلتم من التثاقل" ، وهو كلام غث جدا. وفي المخطوطة ; " فهو بين الفعل افتعلتم من التثاقل " ، غير منقوط ، وصححت هذه العبارة اجتهادا ، مؤتنسًا بما قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن 1 ; 260 ، قال ; " ومجاز ; اثاقلتم ، مجاز ; افتعلتم ، من التثاقل ، فأدغمت التاء في الثاء ، فثقلت وشددت " . يعني أبو عبيدة ; أنك لو بنيت " افتعل " من " الثقل " ، كان واجبا إدغام التاء في الثاء . وانظر أيضًا معاني القرآن للفراء 1 ; 437 ، 438 .(21) انظر تفسير "متاع" فيما سلف من فهارس اللغة (متع).(22) في المطبوعة; "وترف الكرامة" ، والصواب ما في المخطوطة.(23) "خرف النخل يخرفه خرفًا ، واخترفه اخترافًا" ، صرم ثمره واجتناه بعد أن يطيب.(24) في المطبوعة; "فقالوا; منا الثقيل وذو الحاجة والضيعة ..." ، غير ما في المخطوطة ، وكان في المخطوطة ما أثبت. وهو مقبول، مع شكي في أن يكون سقط من الكلام شيء. وقوله ; " الثقيل ; ذو الحاجة والضيعة " هو تفسير قوله تعالى ; (انفروا خفافًا وثقالا) ، جمع " ثقيل " ، كما سترى في تفسير الآية ص ; 262 وما بعدها .

اعلم أن كثيرا من هذه السورة الكريمة، نزلت في غزوة تبوك، إذ ندب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المسلمين إلى غزو الروم، وكان الوقت حارًا، والزاد قليلا، والمعيشة عسرة، فحصل من بعض المسلمين من التثاقل ما أوجب أن يعاتبهم اللّه تعالى عليه ويستنهضهم، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ ألا تعملون بمقتضى الإيمان، وداعي اليقين من المبادرة لأمر اللّه، والمسارعة إلى رضاه، وجهاد أعدائه والنصرة لدينكم، فـ ‏{‏مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ‏}‏ أي‏:‏ تكاسلتم، وملتم إلى الأرض والدعة والسكون فيها‏.‏ ‏{‏أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ‏}‏ أي‏:‏ ما حالكم إلا حال من رضي بالدنيا وسعى لها ولم يبال بالآخرة، فكأنه ما آمن بها‏.‏ ‏{‏فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا‏}‏ التي مالت بكم، وقدمتموها على الآخرة ‏{‏إِلَّا قَلِيلٌ‏}‏ أفليس قد جعل اللّه لكم عقولا تَزِنُون بها الأمور، وأيها أحق بالإيثار‏؟‏‏.‏ أفليست الدنيا ـ من أولها إلى آخرها ـ لا نسبة لها في الآخرة‏.‏ فما مقدار عمر الإنسان القصير جدا من الدنيا حتى يجعله الغاية التي لا غاية وراءها، فيجعل سعيه وكده وهمه وإرادته لا يتعدى حياته الدنيا القصيرة المملوءة بالأكدار، المشحونة بالأخطار‏.‏ فبأي رَأْيٍ رأيتم إيثارها على الدار الآخرة الجامعة لكل نعيم، التي فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وأنتم فيها خالدون، فواللّه ما آثر الدنيا على الآخرة من وقر الإيمان في قلبه، ولا من جزل رأيه، ولا من عُدَّ من أولي الألباب،

(يأيّها الذين آمنوا) مرّ إعرابها ،
(ما) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(اللام) حرف جرّ و (كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ
(إذا) ظرف محض مجرّد من الشرط مبنيّ في محلّ نصب متعلّق بـ (اثّاقلتم) ،
(قيل) فعل ماض مبنيّ للمجهولـ (لكم) مثل الأول متعلّق بـ (قيل) ،
(انفروا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعلـ (في سبيل الله) جارّ ومجرور ومضاف إليه متعلّق بـ (انفروا) ،
(اثّاقلتم) فعل ماض مبنيّ على السكون.. و (تم) فاعلـ (إلى الأرض) جارّ ومجرور متعلّق بـ (اثّاقلتم) ،
(أرضيتم) همزة استفهام للتوبيخ وفعل وفاعلـ (بالحياة) جارّ ومجرور متعلّق بـ (رضيتم) ،
(الدنيا) نعت للحياة مجرور وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف
(من الآخرة) جارّ ومجرور متعلّق بـ (رضيتم) بتضمينه معنى استعضتم ،
(الفاء) استئنافيّة تعليليّة
(ما) نافية
(متاع) مبتدأ مرفوع
(الحياة) مضاف إليه مجرور
(الدنيا) مثل الأولـ (في الآخرة) جارّ ومجرور متعلّق بـ (قليل) ،
(إلّا) أداةحصر
(قليل) خبر المبتدأ مرفوع.
جملة النداء: «يأيّها ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «آمنوا» لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة: «ما لكم ... » لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة: «قيل لكم ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «انفروا ... » في محلّ رفع نائب الفاعل .
وجملة: «اثّاقلتم ... » في محلّ نصب حال من ضمير الخطاب في(لكم) «2» .
وجملة: «رضيتم» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «ما متاع.. إلّا قليل» لا محلّ لها استئنافيّة تعليليّة.