الليل الآية ١٩

قوله تعالى ; قوله تعالى ; وما لأحد عنده من نعمة تجزى أي ليس يتصدق ليجازى على نعمة ، إنما يبتغي وجه ربه الأعلى ، أي المتعالي ولسوف يرضى أي بالجزاء . فروى عطاء والضحاك عن ابن عباس قال ; عذب المشركون بلالا ، وبلال يقول أحد أحد فمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال ; " أحد - يعني الله تعالى - ينجيك " ثم قال لأبي بكر ; " يا أبا بكر إن بلالا يعذب في الله " فعرف أبو بكر الذي يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانصرف إلى منزله ، فأخذ رطلا من ذهب ، ومضى به إلى أمية بن خلف ، فقال له ; أتبيعني بلالا ؟ قال ; نعم فاشتراه فأعتقه . فقال المشركون ; ما أعتقه أبو بكر إلا ليد كانت له عنده فنزلت وما لأحد عنده أي عند أبي بكر من نعمة ، أي من يد ومنة ، تجزى بل ابتغاء بما فعل وجه ربه الأعلى . وقيل ; اشترى أبو بكر من أمية وأبي بن خلف بلالا ، ببردة وعشر أواق ، فأعتقه لله ، فنزلت ; إن سعيكم لشتى . وقال سعيد بن المسيب ; بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر حين قال له أبو بكر ; أتبيعنيه ؟ فقال ; نعم ، أبيعه بنسطاس ، وكان نسطاس عبدا لأبي بكر ، صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجوار ومواش ، وكان مشركا ، فحمله أبو بكر على الإسلام ، على أن يكون له ماله ، فأبى ، فباعه أبو بكر به . فقال المشركون ; ما فعل أبو بكر ببلال هذا إلا ليد كانت لبلال عنده فنزلت وما لأحد عنده من نعمة تجزى

القول في تأويل قوله تعالى ; وَمَا لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19)كان بعض أهل العربية يوجه تأويل ذلك إلى; وما لأحد من خلق الله عند هذا الذي يؤتي ماله في سبيل الله يتزكى ( مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى ) يعني; من يد يكافئه عليها، يقول; ليس ينفق ما ينفق من ذلك، ويعطي ما يعطي، مجازاة إنسان يجازيه على يد له عنده، ولا مكافأة له على نعمة سلفت منه إليه، أنعمها عليه، ولكن يؤتيه في حقوق الله ابتغاء وجه الله. قال; وإلا في هذا الموضع بمعنى لكن، وقال; يجوز أن يكون يفعل في المكافأة مستقبلا فيكون معناه; ولم يرد بما أنفق مكافأة من أحد، ويكون موقع اللام التي في أحد في الهاء التي خفضتها عنده، فكأنك قلت; وما له عند أحد فيما أنفق من نعمة يلتمس ثوابها، قال; وقد تضع العرب الحرف في غير موضعه إذا كان معروفا، واستشهدوا لذلك ببيت النابغة;وَقَـدْ خِـفْتُ حـتى مـا تَزِيدُ مخافَتِيعـلى وَعِـلٍ فِـي ذِي الَمطَارَةِ عاقِلِ (2)والمعنى; حتى ما تزيد مخافة وعل على مخافتي وهذا الذي قاله الذي حكينا قوله من أهل العربية، وزَعْمُ أنه مما يجوز هو الصحيح الذي جاءت به الآثار عن أهل التأويل وقالوا; نـزلت في أبي بكر بعِتْقه من أعتق.* ذكر من قال ذلك;حدثنا بشر، فال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة ( وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى * إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى) يقول; ليس به مثابة الناس ولا مجازاتهم، إنما عطيته لله.حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي، قال; ثنا هارون بن معروف. قال; ثنا بشر بن السَّريّ، قال; ثنا مصعب بن ثابت، عن عامر بن عبد الله عن أبيه، قال; نـزلت هذه الآية في أبي بكر الصدّيق; ( وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى * إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى) .حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، قال; أخبرني سعيد، عن قتادة، في قوله ( وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى ) قال; نـزلت في أبي بكر، &; 24-480 &; أعتق ناسا لم يلتمس منهم جزاء ولا شكورا، ستة أو سبعة، منهم بلال، وعامر بن فُهَيرة.

{ وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى } أي: ليس لأحد من الخلق على هذا الأتقى نعمة تجزى إلا وقد كافأه بها، وربما بقي له الفضل والمنة على الناس، فتمحض عبدًا لله، لأنه رقيق إحسانه وحده، وأما من بقي عليه نعمة للناس لم يجزها ويكافئها، فإنه لا بد أن يترك للناس، ويفعل لهم ما ينقص [إخلاصه].وهذه الآية، وإن كانت متناولة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه، بل قد قيل إنها نزلت في سببه، فإنه -رضي الله عنه- ما لأحد عنده من نعمة تجزى، حتى ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا نعمة الرسول التي لا يمكن جزاؤها، وهي [نعمة] الدعوة إلى دين الإسلام، وتعليم الهدى ودين الحق، فإن لله ورسوله المنة على كل أحد، منة لا يمكن لها جزاء ولا مقابلة، فإنها متناولة لكل من اتصف بهذا الوصف الفاضل، فلم يبق لأحد عليه من الخلق نعمة تجزى، فبقيت أعماله خالصة لوجه الله تعالى.

(الواو) استئنافيّة- أو حاليّة-
(ما) نافية
(لأحد) متعلّق بخبر مقدّم
(عنده) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف حال من نعمة ،
(نعمة) مجرور لفظا مرفوع محلّا مبتدأ مؤخّر
(إلّا) للاستثناء ،
(ابتغاء) منصوب على الاستثناء المنقطع ،
(الواو) استئنافيّة
(اللام) لام القسم لقسم مقدّر
(سوف) للاستقبال، وفاعلـ (يرضى) ضمير يعود على الأتقى ..جملة: «ما لأحد ... من نعمة» لا محلّ لها استئنافيّة .
وجملة: «تجزى ... » في محلّ رفع نعت لنعمة.
وجملة: «سوف يرضى ... » لا محلّ لها جواب قسم مقدّر ... وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة.
انتهت سورة «الليل» ويليها سورة «الضحى»سورة الضحىآياتها 11 آية